μεταφραστεί από τον Thomas Taylor

Κεφάλαιο Ι

Ο Περικλής, για μένα το πιο αγαπητό από τους φίλους, είμαι της γνώμης ότι η όλη φιλοσοφία του Πλάτωνα ήταν κατά την πρώτη εκτυλίχθηκε στο φως μέσα από την ευεργετική θέληση της ανώτερης φύσης, παρουσιάζοντας τη διάνοια που κρύβονται σε αυτά, και η αλήθεια εξακολουθεί να υφίσταται, μαζί με τα όντα, στις ψυχές εξοικειωμένος με την παραγωγή (εφόσον είναι νόμιμη για τη συμμετοχή τους από τέτοια υπερφυσικά δυνατός και καλό)? και πάλι, ότι μετά την παραλαβή της τελειότητας, επιστρέφουν όπως ήταν και στον εαυτό της να γίνει unapparent σε πολλούς οι οποίοι υποστήριζαν να φιλοσοφεί? και που ειλικρινά θέλετε να συμμετάσχουν στην έρευνα της αληθινής ύπαρξης, πάλι προχωρήσει στο φως. Αλλά εγώ πιστεύω ότι ιδιαίτερα το μυστηριακό δόγμα σεβασμό θεία ανησυχίες, οι οποίες είναι καθαρά καθορίζονται σε ιερό ίδρυμα, και το οποίο διαρκώς subsists με τους θεούς, έγινε εμφανής από εκεί, όπως να είναι σε θέση να απολαμβάνουν το για μια στιγμή, μέσα από έναν άνδρα, τον οποίο Δεν πρέπει να υπέπεσε σε σφάλμα καλώντας την πρωτοβάθμια ηγέτη και ιεροφάντης των μυστηρίων αλήθεια, στο οποίο οι ψυχές διαχωρίζονται από τα χερσαία σημεία ξεκινήσει, καθώς και των όλο και σταθερή οράματα, τα οποία συμμετέχουν εκείνοι που αγκαλιάζουν πραγματικά μια ευτυχισμένη και ευλογημένη ζωή. Αλλά αυτή η φιλοσοφία έλαμψε στο πρώτο από αυτόν και έτσι σεβασμίως arcanely, ως εάν είναι εγκατεστημένος σε ιερούς ναούς, και εντός άδυτα τους, και είναι άγνωστο σε πολλούς οι οποίοι έχουν εισέλθει σε αυτά τα ιερά μέρη, σε ορισμένες τακτικό χρονικό διάστημα, προχώρησε όσο ήταν δυνατό σε φως, μέσω ορισμένων αλήθεια ιερείς, οι οποίοι αγκάλιασαν και μια ζωή που αντιστοιχεί στην παράδοση των εν λόγω ανησυχίες μυστικιστικό. Φαίνεται επίσης για μένα, ότι ολόκληρη η χώρα έγινε υπέροχο, και ότι οι φωτισμοί της θείας θεάματα παρουσιάζονται οι ίδιοι παντού στην προβολή.

Διαβάστε το υπόλοιπο αυτής της εισόδου »

απόσπασμα από την ελληνική λαϊκή θρησκεία, από τον Martin P. Nilsson (1940)

Η θρησκευτική κατάσταση στην Ελλάδα ήταν περίπλοκη στο πέμπτο και τέταρτο αιώνα π.Χ., ακόμα και σε σχέση με τη λαϊκή θρησκεία. Ήταν αρκετά απλό στις καθυστερημένες περιοχές, όπου η παλιά πίστη επιβίωσε χωρίς να διαταραχθεί και όπου οι άνθρωποι κράτησαν τα αγροτικά έθιμα, γιόρτασε τα παλιά φεστιβάλ, και τιμούσαν τους θεούς και ήρωες, χωρίς να κάνει πολλή σκέψη για το υψηλό θεούς. Το υπόβαθρο αυτής της απλής πίστης έχει επιβιώσει μέχρι τις μέρες μας. Η κατάσταση ήταν διαφορετική και αλλού, ειδικά στις πόλεις, όπου η θρησκεία έπρεπε να αντιμετωπίσει την πολιτική ζωή και το νέο Διαφωτισμό. Οι άνθρωποι που αποδίδεται το μεγαλείο και τη δόξα του κράτους, την ελευθερία και την ανεξαρτησία της, στη μεγάλη τους θεούς της? Που γιόρτασε πρόθυμα για τις θυσίες που προσφέρονται από το κράτος? Και συγκεντρώθηκαν με άλλους στα panegyreis. Αλλά η λατρεία των Μεγάλων Θεών ήταν πάρα πολύ κρύο. Οι θεοί δεν προσφέρουν βοήθεια σε ανθρώπινες ανάγκες και παρηγοριά σε μια συντετριμμένη καρδιά. Τα παλιά ομόλογα του κράτους και της οικογένειας είχαν χαλαρώσει, το άτομο έγινε συνείδηση ​​του εαυτού του. Η πολιτεία υποστήριξε τόσο μεγάλη εξουσία όπως πάντα, αλλά, ως πραγματικότητα, οι καταχρήσεις της δημοκρατίας στράφηκε μακριά από τους ανθρώπους του και τους έκανε να προσπαθήσουμε να βρούμε τον τρόπο που τους ευχαριστούσε καλύτερο. Ο άνθρωπος πλέον γεννήθηκε στους θεούς του, όπως σε παλαιότερες εποχές. Ήθελε να βρει τους θεούς για τον εαυτό του. Και έτσι στράφηκε στους θεούς που θα μπορούσε να βοηθήσει τον-στον Ασκληπιό, ο μεγάλος θεραπευτής των ασθενειών? Στο Καβείρους, που έφερε τη βοήθεια που κινδυνεύουν στη θάλασσα? Ή στους θεούς που ήταν σε θέση να υποκινήσουν θρησκευτικό αίσθημα του βαθιά, όπως θα μπορούσε Sabazios. Σε αυτή την κίνηση οι γυναίκες φαίνεται να έχουν διαδραματίσει σημαντικό ρόλο. Η κριτική των θρησκευτικών πεποιθήσεων από τους Σοφιστές και ανάρμοστη αστεία εις βάρος των θεών από τους άνδρες όπως ο Αριστοφάνης έκανε το έργο τους. Οι άθεοι δεν ήταν άγνωστο, ούτε ήταν άνδρες που έλαβαν μόνο τη θρησκεία ως ένα μέσο προς τα άκρα τους. Η πίστη των μαζών ήταν χτυπημένο, αλλά δεν καταστράφηκε.

Διαβάστε το υπόλοιπο αυτής της εισόδου »

απόσπασμα από την ελληνική λαϊκή θρησκεία, από τον Martin P. Nilsson (1940)

Έχω μιλήσει για τη θρησκεία της υπαίθρου. Λατρείες του σίγουρα δεν εμφανίζουν τους θεούς στο υψηλότερο πτυχές τους, ούτε οι τελωνειακές ρουστίκ ανήκουν στα ανώτερα στρώματα της θρησκείας. Αλλά είναι κοντά στο θεμέλιο των πρωτόγονων και ιδέες που έχουν επιζήσει των υψηλών θεών, που διαρκεί επί ημέρες στη δική μας στην Ελλάδα, όπως πολύ παρόμοιες μορφές της θρησκείας έχουν σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Μίλησα, επίσης, της θρησκείας των κατοίκων της πόλεως. Έχω τονίσει το γεγονός ότι, όταν ένας μεγάλος αριθμός των ανθρώπων που ήρθαν μαζί σε μια πόλη και ασχολούνται με τη βιομηχανία και το εμπόριο, τον τρόπο ζωής τους είχε μεταβληθεί ριζικά ως αποτέλεσμα του διαχωρισμού τους από τη φύση και την καλλιέργεια του εδάφους και ότι, ως συνέπεια θρησκευτικές ανάγκες και τις προοπτικές τους επίσης αλλάξει. Υπήρχαν και άλλα θρησκευτικά κινήματα που δεν ήταν αποτέλεσμα της διαφοράς μεταξύ πόλης και υπαίθρου, αν και είχαν συνδεθεί με τις κοινωνικές συνθήκες. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη νεαρή ηλικία πριν από τους Περσικούς Πολέμους. Έχω πει ότι αυτό ήταν, εν μέρει τουλάχιστον, μια εποχή της φτώχειας και της κοινωνικής δυσφορίας. Από την άλλη πλευρά, ήταν μια εποχή έντονη και διαφοροποιημένη δραστηριότητα, από θαλάσσια δρομολόγια και του εποικισμού, των ανακαλύψεων και της προόδου σε όλες τις κατευθύνσεις. Τα θεμέλια της ελληνικής επιστήμης που έχουν αυτή τη στιγμή. Θρησκεία, επίσης, συμμετείχε σε αυτές τις αλλαγές και εξελίξεις. Οι νέες κινήσεις στην ελληνική θρησκεία προέρχεται από αυτή την ηλικία, και δεν άφησε ανέγγιχτο λαϊκή θρησκεία.

Διαβάστε το υπόλοιπο αυτής της εισόδου »

απόσπασμα από την ελληνική λαϊκή θρησκεία, από τον Martin P. Nilsson (1940)

Σε προηγούμενο κεφάλαιο τόνισα έντονα το γεγονός ότι στις αρχές φορές η Ελλάδα ήταν μια χώρα αδελφιών του εδάφους και των κτηνοτρόφων, οι οποίοι επιβίωναν με τα προϊόντα της δικής τους εργασίας. Σε αυτά, βέβαια, θα πρέπει να προσθέσουμε τους ιδιοκτήτες των κτημάτων προσγειώθηκε μεγάλη, η αριστοκρατία. Αλλά δεν έχω ξεχάσει ότι η Ελλάδα ήταν επίσης μια χώρα με πόλεις-κράτη. Σε μερικές από τις πόλεις βιομηχανικές και εμπορικές δραστηριότητες άρχισαν, και αυτές οι πόλεις έπαιξαν τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην ανάπτυξη του ελληνικού πολιτισμού και ακόμη και στη θρησκεία. Στο όγδοο και έβδομο αιώνα π.Χ. η Ελλάδα ήταν προφανώς υπερπληθυσμό. Τα προϊόντα του εδάφους της, δεν ήταν επαρκή για τον αυξανόμενο αριθμό των κατοίκων της. Γνωρίζουμε από τον Ησίοδο πόσο δυσχερείς είναι οι συνθήκες των μικρών αγροτών. Το στρες ανακούφιση όχι μόνο από τη μετανάστευση και την ίδρυση των αποικιών γύρω από τη Μεσόγειο, αλλά και από την άνοδο της βιομηχανίας και του εμπορίου σε ορισμένες πόλεις. Εκείνη την εποχή οι εργάτες στα πολλά εργαστήρια δεν ήταν σκλάβοι, όπως ήταν στην κλασική εποχή. Ο φτωχός πληθυσμός της χώρας συνωστίζονται στις πόλεις, όπου θα μπορούσαν να βρουν εργασία και να κερδίσουν τα προς το ζην που, αν και φτωχή, ήταν πιο σίγουρο από αυτό που προβλέπεται από το εποχικό εργατικό δυναμικό του τομέα της γεωργίας. Αυτό είναι το υπόβαθρο των κοινωνικών και πολιτικών αλλαγών από τις αρχές του ιστορικού ηλικία στην Ελλάδα. Η δύναμη της αριστοκρατίας χάλασε. Στις πόλεις που ήταν μπροστά στην ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου προέκυψε τυράννους. Ο κανόνας των τυράννων ιδρύθηκε με την ευρεία μάζα του πληθυσμού της πόλης, και οι τύραννοι προσπάθησε να προωθήσει τα συμφέροντα των μαζών. Αλλά αυτό ήταν μόνο ένα διάλειμμα. Η τύραννοι εκδιώχθηκαν πριν από την νεαρή ηλικία έφτασε στο τέλος του, και τη δημοκρατία, ή τουλάχιστον ένα μετριασμένο αριστοκρατίας, ιδρύθηκε. 1

Διαβάστε το υπόλοιπο αυτής της εισόδου »

απόσπασμα από την ελληνική λαϊκή θρησκεία, από τον Martin P. Nilsson (1940)

Ένας μεγάλος μελετητής έχει περιγράψει παραστατικά Άρτεμη ως θεά του σε εξωτερικούς χώρους (Göttin des Draussen). Άγρια φύση μπορεί να είναι υπέροχη και τα ευεργετικά, αλλά, από την άλλη πλευρά, μπορεί να είναι τρομερό και φοβερό. Η αγριότητα της ερήμου, τα καταπράσινα βουνά, τα βαθιά φαράγγια, τα απόκρημνα χείμαρρους, και τα πυκνά δάση εμπνέουν δέος στον άνθρωπο. Ανάμεσά τους νιώθει τον εαυτό του υπό άγνωστες και επικίνδυνες δυνάμεις. Υπάρχουν τα άγρια ​​θηρία που του επιτεθεί και κοπάδια του περιπλανώνται περίπου, και ληστές μπορεί να κρύβεται στις κοιλάδες. «Είναι καλύτερα στο σπίτι, γι 'αυτό είναι επικίνδυνο σε εξωτερικούς χώρους" είναι μια παλιά ελληνική παροιμία, που βρέθηκαν στον Ησίοδο και τον Ομηρικό Υμνο προς Ερμή . 1 Εντός των τειχών του σπιτιού του, ο άνθρωπος αισθάνεται ασφαλείς, προστατευμένες από τους κινδύνους που απειλούν χωρίς. Οι αρχαίοι Έλληνες θα έχουν καταλάβει τι εννοούμε όταν λέμε "σπίτι ενός άντρα είναι το κάστρο του." Στην αρχή του έργου του Θουκυδίδη υπάρχει μια γλαφυρή περιγραφή του πώς ήταν η ζωή ανασφαλείς στις αρχές φορές, λόγω των ληστών και πειρατών.

Διαβάστε το υπόλοιπο αυτής της εισόδου »

απόσπασμα από την ελληνική λαϊκή θρησκεία, από τον Martin P. Nilsson (1940)

Ένα κεφάλαιο σχετικά με τη θρησκεία της Ελευσίνας είναι μια φυσική συνέχεια της περιγραφής των αγροτικών έθιμα και οι γιορτές, 1 για τα Ελευσίνια Μυστήρια είναι η υψηλότερη και καλύτερη άνθιση της ελληνικής λαϊκής θρησκείας. Αρχικά τα Ελευσίνια Μυστήρια ήταν ένα φεστιβάλ γιορτάζεται σε φθινοπωρινή σπορά. Αυτό αποδεικνύεται από τη μαρτυρία του Πλουτάρχου 2 και από πολύ κοντά τη συγγένειά τους με την Θεσμοφόρια. Αν και αναγνωρίζεται ότι η βάση των Ελευσίνιων Μυστηρίων είναι ένα παλιό αγροτικό λατρεία, το γεγονός αυτό έχει περιέλθει σε δεύτερη μοίρα από τις προσπάθειες να ανακαλύψουν τις μυστικές τελετές των Μυστηρίων. Έχουν συζητηθεί επανειλημμένα από τους μελετητές και λαϊκούς, και πολλές υποθέσεις έχουν προταθεί, κάποια από αυτά ευφυής, άλλα φανταστικά, κανένα από αυτά ή ακόμα και ορισμένων πιθανή. Αυτό το ερώτημα φαίνεται να ρίχνει ένα ξόρκι αιώνια στην ανθρωπότητα, για την ανθρωπότητα θέλει να ξέρει το άγνωστο. Αλλά η σιωπή που επιβλήθηκε από την mystae έχει καλά κρυμμένα.

Διαβάστε το υπόλοιπο αυτής της εισόδου »

απόσπασμα από την ελληνική λαϊκή θρησκεία, από τον Martin P. Nilsson (1940)

Έχω τονίσει ιδιαίτερα το γεγονός ότι εκτός από μερικές βιομηχανικά και εμπορικά κέντρα αρχαία Ελλάδα ήταν μια χώρα των αγροτών και κτηνοτρόφων και ότι σύμφωνα με τις σύγχρονες αντιλήψεις πολλές λεγόμενες πόλεις της αλλά και σε μεγάλα χωριά. Ορισμένες επαρχίες, όπως η Βοιωτία, Φωκίδα, και της Θεσσαλίας, για να μην μιλήσουμε για τη Μεσσηνία, ήταν πάντα γεωργικά. Σε άλλους τρόπους, επίσης, κάποια από αυτά ήταν ακόμη πολύ απλή και προς τα πίσω στην κλασική εποχή. Παραδείγματα είναι Αρκαδία, Αιτωλία, και της Ακαρνανίας. Εκτός από αυτές τις πόλεις στις οποίες το πρωταγωνιστικό ρόλο στην ελληνική ιστορία έπεσε, η Ελλάδα εξαρτάται από τη γεωργία και για τα βοοειδή και η κτηνοτροφία. Στις αρχές του χρόνους, πριν από τη βιομηχανική και εμπορική ανάπτυξη ξεκίνησε, αυτή ήταν η αλήθεια του όλη την Ελλάδα, και ήταν τότε που τα θεμέλια του ελληνικού λατρείες που.

Διαβάστε το υπόλοιπο αυτής της εισόδου »

απόσπασμα από την ελληνική λαϊκή θρησκεία, από τον Martin P. Nilsson (1940)

Ελληνική θρησκεία στις διάφορες πτυχές του έχει αποτελέσει αντικείμενο πολλών ερευνών. Η σύγχρονη έρευνα έχει προχωρήσει σημαντικά προς δύο κατευθύνσεις, ιδίως, η αναζήτηση για την επιβίωση πρωτόγονων και τη μελέτη των λογοτεχνικών εκφράσεις της θρησκείας. Η πρώτη οφείλεται στην άνοδο της επιστήμης της ανθρωπολογίας από τις εβδομήντα του περασμένου αιώνα. Σε αυτή την επιστήμη, η μελέτη της ελληνικής θρησκείας, θεωρείται ως μια άμεση ανάπτυξη από μια πρωτόγονη θρησκεία της φύσης, έχει πάντα μια εξέχουσα θέση. Θέλω να αναφέρω μόνο τα ονόματα των Andrew Lang, ο Sir James Frazer, και Jane Harrison. Ενώ είναι αλήθεια ότι υπήρχαν πάρα πολλά λείψανα της πρωτόγονης θρησκείας στην ελληνική θρησκεία, πρέπει να υπομνησθεί ότι η Ελλάδα ήταν μια άκρως πολιτισμένη χώρα και ότι ακόμη και πιο πίσω οι κάτοικοι του ήταν υπό την επιρροή της κουλτούρας της. Είναι παραπλανητικό, επομένως, να εκπροσωπεί ελληνική θρησκεία ως ουσιαστικά πρωτόγονη. Τα πρωτογενή στοιχεία τροποποιήθηκαν και επικαλύπτονται από τα υψηλότερα στοιχεία μέσω της ανάπτυξης του ελληνικού πολιτισμού. Ήταν επιβίωσης και πρέπει να αντιμετωπίζεται ως τέτοιο.

Διαβάστε το υπόλοιπο αυτής της εισόδου »

μεταφραστεί από τον Benjamin Jowett (1871)

Άμυνας Σωκράτης »

Πώς έχετε αισθανθεί, ω άνδρες Αθηναίοι, κατά την ακρόαση τις ομιλίες των κατηγόρων μου, δεν μπορώ να πω? Αλλά ξέρω ότι πειστική λόγια τους σχεδόν με έκανε να ξεχάσω ποιος είμαι - όπως ήταν η επίδραση τους? Και όμως έχουν σχεδόν μιλήσει μια λέξη αλήθειας. Αλλά πολλοί ως ψεύδη τους ήταν, υπήρξε ένας από αυτούς που με κατέπληξε αρκετά? - Εννοώ όταν σου είπαν ότι είναι κατά φρουρά σας, και να μην αφήσει τον εαυτό σας να εξαπατηθεί από τη δύναμη της ευγλωττίας μου. Θα έπρεπε να ήταν ντροπή το λέω αυτό, επειδή ήταν βέβαιος να εντοπιστεί μόλις άνοιξα τα χείλη μου και μου εμφανίζεται ανεπάρκεια? Σίγουρα δεν φαίνεται να είναι πιο αναίσχυντο να το λέτε αυτό, εκτός από τη δύναμη της ευγλωττίας σημαίνουν το την έναρξη ισχύος της αλήθειας? και τότε πράγματι ομολογήσω ότι είμαι εύγλωττη. Αλλά σε πόσο διαφορετικά ένας τρόπος από τους δικούς τους! Λοιπόν, όπως έλεγα, έχουν ειπωθεί σχεδόν μια λέξη, ή όχι περισσότερο από μια λέξη, της αλήθειας? Αλλά θα ακούσετε από μένα όλη την αλήθεια: δεν μπορεί, ωστόσο, εκδόθηκαν μετά τον τρόπο τους, σε μια αγόρευση σύνολο δεόντως διακοσμημένη με λέξεις και φράσεις. Δεν μάλιστα! αλλά θα χρησιμοποιήσω τα λόγια και τα επιχειρήματα που εμφανίζονται για μένα αυτή τη στιγμή? για Είμαι βέβαιος ότι αυτό είναι σωστό, και ότι κατά τη στιγμή της ζωής μου δεν θα έπρεπε να βρίσκομαι εδώ μπροστά σας, ω άνδρες Αθηναίοι, στον χαρακτήρα του μια νεανική ρήτορας - ας κανείς δεν το περιμένουν αυτό από μένα. Και θα ήθελα να παρακαλέσω εσάς για να μου δώσει μία χάρη, το οποίο είναι αυτό - Αν μ 'ακούς χρησιμοποιώντας τις ίδιες λέξεις με την άμυνα μου που έχουν τη συνήθεια της χρήσης, και την οποία οι περισσότεροι από εσάς ίσως έχετε ακούσει, στην αγορά, και στα τραπέζια του σαράφηδες, ή οπουδήποτε αλλού, θα ήθελα να σας ζητήσω να μην εκπλαγείτε σε αυτό, και να μην με διακόπτεις. Διότι εγώ είμαι πάνω από εβδομήντα ετών, και αυτή είναι η πρώτη φορά που έχω ποτέ εμφανιστεί σε ένα δικαστήριο, και είμαι αρκετά ξένος προς τους τρόπους του τόπου? Και ως εκ τούτου θα έπρεπε να μου θεωρούν σαν μου ήταν πραγματικά ένας ξένος, τους οποίους θα συγχωρήσει αν μίλησε στην μητρική του γλώσσα, και μετά την μόδα της χώρας του? - που πιστεύω ότι δεν είναι ένα άδικο αίτημα. Δεν πειράζει τον τρόπο, που μπορεί ή δεν μπορεί να είναι καλό? Αλλά σκέφτονται μόνο το δίκαιο του αγώνα μου, και να δώσει προσοχή στο ότι: ας αποφασίσει ο δικαστής και δικαίως ο ομιλητής μιλάει πραγματικά.

Διαβάστε το υπόλοιπο αυτής της εισόδου »

μεταφραστεί από το Hugh G.Evelyn-Λευκό (1914)

Αρχίζω να τραγουδάω από πλούσια μαλλιά της Δήμητρας , θεάς απαίσια - και από την επένδυσή της-ankled κόρη τους οποίους Aidoneus [Άδη] βυθισμένος μακριά, που του δόθηκε από όλους-να δει ο Δίας ο δυνατός-κεραυνών. Εκτός από τη Δήμητρα , την κυρία χρυσό ξίφος και ένδοξη φρούτα, έπαιζε με τα βαθιά bosomed κόρες του Ωκεανού και μάζευε λουλούδια σε ένα μαλακό λιβάδι, τριαντάφυλλα και κρόκους και όμορφη βιολέτες, ίριδες, επίσης, και τα ζουμπούλια και νάρκισσος που έκανε τη Γη να αυξάνονται με τη θέληση του Δία και να ευχαριστήσει το πλήθος Πολλοί, να είναι μια παγίδα για την άνθιση-σαν κορίτσι - ένα θαυμάσιο, ακτινοβόλο λουλούδι. Ήταν ένα πράγμα δέος για το κατά πόσον ή αθάνατοι θεοί θνητούς να δείτε: από τη ρίζα του αυξήθηκε εκατό ανθίζει και μύριζε πιο γλυκά, έτσι ώστε όλοι ευρύ ουρανό πάνω και όλη η γη και να πρηστεί το αλάτι της θάλασσας γέλασε για χαρά. Και το κορίτσι έμεινε κατάπληκτος και έφτασε έξω και με τα δύο χέρια για να πάρει την υπέροχη παιχνίδι? Αλλά η ευρεία pathed γη χασμουρήθηκε εκεί στην πεδιάδα της Νύσα, και ο Κύριος, υποδοχής των πολλών, με αθάνατα άλογα του ξεπήδησε από την μετά - τον Υιό του Κρόνου, Αυτός που έχει πολλά ονόματα. [1]

Διαβάστε το υπόλοιπο αυτής της εισόδου »