απόσπασμα από την ελληνική λαϊκή θρησκεία, από τον Martin P. Nilsson (1940)
Ένας μεγάλος μελετητής έχει περιγράψει παραστατικά Άρτεμις ως η θεά του σε εξωτερικούς χώρους (Göttin des Draussen). Άγριας φύσης μπορεί να είναι υπέροχο και ευεργετικός, αλλά, από την άλλη πλευρά, μπορεί να είναι φοβερή και τρομακτική. Η αγριότητα της ερήμου, τα καταπράσινα βουνά, τα βαθιά φαράγγια, τα απόκρημνα χείμαρροι και τα πυκνά δάση εμπνέει δέος στον άνθρωπο. Ανάμεσά τους νιώθει τον εαυτό του που υπόκεινται σε άγνωστες και επικίνδυνες δυνάμεις. Εκεί τα άγρια θηρία που τον επίθεση και κοπάδια του περιπλανώνται περίπου, και ληστές μπορεί να κρύβεται στις κοιλάδες. «Είναι καλύτερα στο σπίτι, γιατί είναι επικίνδυνο σε εξωτερικούς χώρους" είναι ένα παλιό ελληνικό ρητό, που βρέθηκαν στον Ησίοδο και στο ομηρικό Ύμνο στον Ερμή . 1 Εντός των τειχών του σπιτιού του, ο άνθρωπος αισθάνεται ασφαλείς, προστατευμένες από τους κινδύνους που απειλούν χωρίς. Οι αρχαίοι Έλληνες θα έχουν καταλάβει τι εννοούμε όταν λέμε "σπίτι ενός άντρα είναι το κάστρο του." Στην αρχή του έργου του Θουκυδίδη υπάρχει μια ζωντανή περιγραφή του τρόπου με μη ασφαλή ζωή ήταν στις αρχές φορές, λόγω των ληστών και πειρατών.
Περιγραφές από τον Όμηρο, που υποστηρίζεται από τα αρχαιολογικά ευρήματα, μας δίνουν μια ιδέα για το σπίτι του από μικρή ηλικία στις γενικές της γραμμές. Ήταν ένα μεγάλο, τετράγωνο, μονόκλιτη σπίτι-μια αίθουσα με μια βεράντα ή forehall σε μία από τις μικρότερες πλευρές της, και μια σταθερή εστία μέσα στο κέντρο της. Στάθηκε σε μια αυλή, που περιβάλλεται από ένα τείχος ή φράκτη για να προστατεύσουν τους κατοίκους από τις επιθέσεις των αγρίων ζώων και του ανθρώπου εχθρούς. Αυτό το σπίτι ή αίθουσα που συνήθως αποκαλείται μέγαρο. Είναι από τη φύση του ένα απομονωμένο κτίριο, στέκεται δωρεάν, δεν συνδέεται με άλλα σπίτια, και να προσαρμοστεί στη ζωή της χώρας. Ήδη, όμως, κατά τους προϊστορικούς χρόνους υπήρχαν πόλεις στην Ελλάδα με σύνθετο κτίρια και στενούς δρόμους, 2 και στη μεγάλη παλάτια της εποχής του μυκηναϊκού μεγάρου εισήχθη σε ένα σύνθετο σχέδιο οικοδόμησης. Μπορούμε να υποθέσουμε με βεβαιότητα ότι η μονοκατοικία με εσωτερική αυλή του επέζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην ύπαιθρο, αλλά τέτοια σπίτια σημαίνει ήταν τόσο ελαφριά κατασκευαστεί ώστε να έχουν αφήσει ίχνη. Όταν οι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν μαζί σε πόλεις ή μεγάλα χωριά, λόγω έλλειψης χώρου προκάλεσε μια τροποποίηση του σχεδίου. Τα σπίτια χτίστηκαν μαζί και να συνδεθεί, το φράχτη εξαφανίστηκε, και η αυλή ήταν μειωμένη? Αλλά η χαρακτηριστική μορφή του το μεγάλο σαλόνι, το μέγαρο, παρέμεινε, ακόμα και στην πόλη της Πριήνης, το οποίο χτίστηκε την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου .
Το σπίτι και η περίφραξη του ανθρώπου προστατεύονται από τους εχθρούς και άλλους κινδύνους, αλλά χρειάζεται θεϊκή προστασία ίδια. Προστάτης του ήταν ο Δίας , τον οποίο εμείς εδώ συναντώνται σε διάφορους ρόλους αρκετά διαφορετική από αυτή του θεού καιρικές συνθήκες. Η ελληνική λέξη για το φράχτη είναι herkos, και herkeios είναι ένα επίθετο του Δία . Σύμφωνα με τον Όμηρο, ο βωμός του Δία Herkeios γενικά βρισκόταν στην αυλή, πριν από το σπίτι, όπου γίνονταν θυσίες και σπονδές ήταν που του προσφέρεται. Μυθολογία τονίζει την αγριότητα του Νεοπτόλεμου, καθιστώντας τον σκοτώσει τους ηλικιωμένους Priamus για την πολύ βωμό του Δία Herkeios. Ένας βωμός του Δία Herkeios ήταν να δούμε ανάμεσα στα ερείπια του σπιτιού του Οινόμαου στην Ολυμπία. Έχει βρεθεί στη Σπάρτη, καθώς και στην Αθήνα, όπου ο Αριστοφάνης και ο Σοφοκλής τον αναφέρουν. Στο Σοφοκλή το όνομά του χρησιμοποιείται για να ορίσει όλη την οικογένεια. Μια πολύ πιο σημαντικό γεγονός είναι ότι στην Αθήνα, όταν ο νεοεκλεγείς άρχοντες εξετάστηκαν, τους ζητήθηκε αν κατείχαν μια Απόλλωνα Πατρώου και του Δία Herkeios και όπου αυτά τα ιερά, γι 'αυτό το ερώτημα προϋποθέτει ότι κάθε πολίτης είχε ένα βωμό του Δία Herkeios . Η θεία προστάτης του σπιτιού βρέθηκε σε κάθε σπίτι? Αλλά το όνομά του, αποδεικνύει ότι αρχικά ήταν ο προστάτης του φράχτη που περιέβαλε το σπίτι και ότι θα φρουρείται από τους κινδύνους απ 'έξω.
Υπάρχει και μια άλλη μάλλον περίεργη εμφάνιση της προστασίας που ο Δίας που προβλέπεται για το σπίτι. Ήταν ο θεός του κεραυνού, και ως εκ τούτου ονομάστηκε Kataibates 3 (αυτός που κατεβαίνει), δηλαδή τον κεραυνό, η οποία ήταν φανταστεί να είναι μια πέτρα ή ένα πέτρινο τσεκούρι. Πέτρες έχουν χαραγμένο το όνομα αυτού του θεού έχουν βρεθεί. Τώρα, ένα βωμό αφιερωμένο στον Δία Kataibates που στεκόταν δίπλα του Δία Herkeios στα ερείπια του σπιτιού του Οινόμαος, ένα άλλο βρέθηκε σε ένα σπίτι στο νησί της Θήρας, και στο Τάραντα υπήρχαν βωμοί πριν από τα σπίτια στα οποία θυσίες έγιναν Δία Kataibates. Οι βωμοί χτίστηκαν και οι προσφορές έγιναν με σκοπό να προστατεύσει το σπίτι από ένα εγκεφαλικό επεισόδιο του κεραυνού. Το έθιμο αυτό φαίνεται να έχει αρκετά κοινά.
Πολύ πιο σημαντικό και ενδιαφέρον είναι μια άλλη μορφή του Δία στην οποία εμφανίζεται ως ένα σπίτι θεός, ο Δίας Κτήσιο, το πιο περίεργο απ 'όλα, γιατί ο ουρανός θεός εμφανίζεται με το πρόσχημα ενός φιδιού. Δεν είναι πολύ συχνά αναφέρεται, για την όλη την απλή λατρεία σπίτι ανήκε στην καθημερινή ρουτίνα για το οποίο λογοτεχνία φροντίδα λίγο. Αλλά αυτό ήταν σεβαστός σε όλη την Ελλάδα αποδεικνύεται από το γεγονός ότι αυτό το επίθετο εμφανίζεται επίσης στη δωρική Pasios μορφή. Είναι εξαιρετικό για ένα επίθετο, επομένως, να εμφανίζεται σε διάφορες μορφές διαλεκτική. Και οι δύο Κτήσιος και Pasios σημαίνει "ο αγοραστής." Μερικές φορές το όνομα χρησιμοποιείται χωρίς την προσθήκη του Δία . Ένας βωμός του Διός Κτήσιο αναφέρεται από τον Αισχύλο, ένα βωμό αφιερωμένο σε αυτόν βρέθηκε σε ένα σπίτι στο νησί της Θήρας, και υπάρχουν και άλλα τέτοια βωμούς του μικρού μεγέθους με το όνομά του. Στο νησί της Θάσου που ονομάζεται Δίας Πατρώου Κτήσιο, 4 και Galepsos αποικία της στη Θράκη που εμφανίζεται παρέα με τον Δία Πατρώου Herkeios. 5 Ήταν ακόμα να μην ξεχαστεί στη Ρωμαϊκή εποχή. Τέλος, σε ένα ανάγλυφο που βρέθηκαν στο Θεσπιές το όνομά του είναι χαραγμένο πάνω από ένα μεγάλο φίδι. Ευτυχώς, αττική συγγραφείς δίνουν κάποιες πληροφορίες για την λατρεία του. Μένανδρος λέει ότι ήταν ο προστάτης της αποθήκης και ότι η λειτουργία του ήταν να διαφυλάξουμε αυτό ενάντια στους κλέφτες. 6 Είναι, δήλωσε ότι η «εικόνα» του, στήθηκε στην αποθήκη. Ένας άλλος αττικό συγγραφέας, ο οποίος αντιμετωπίζεται από τις λατρείες, εξηγεί το είδος της εικόνας αυτά. Καλεί τους semeia (μάρκες ή σύμβολα). 7 Αυτά ήταν πιθάρια ή αμφορείς, οι λαβές των οποίων ήταν deco-rated με μάλλινα φιλέτα και στην οποία τέθηκαν γλυκό νερό, λάδι και φρούτα όλων των ειδών. Η ελληνική λέξη για αυτό το μίγμα ήταν πανσπερμία ή pankarpia, ένα είδος προσφοράς που έχουμε γνωρίσει στην αγροτική λατρείες. Υποθέτω ότι αυτή η προσφορά ήταν ένα γεύμα προσφέρεται στον οίκο του Θεού και ότι ο θεός σπίτι σε σχήμα φιδιού ήρθε για να μετάσχει σ 'αυτήν.
Ότι αυτή η υπόθεση είναι σωστή αποδεικνύεται από μια αίρεση που είναι γνωστή αρκετά κάτω από μια διαφορετική πτυχή, αυτή των Διοσκούρων , 8 οι γιοι του Δία , όπως υποδηλώνει το όνομά τους. Δεν θα πάω εδώ σε γενικές γραμμές γνωστή εμφάνιση και τη λατρεία τους, αλλά θα περιοριστώ στο ρόλο τους στη λατρεία σπίτι. Η μορφή με την οποία η Διόσκουροι εμφανίζονται στη μυθολογία και στη λατρεία τους και στα νεότερα χρόνια είναι σίγουρα το αποτέλεσμα της ανάμειξης των διαφόρων στοιχείων.} Είχαν, επίσης, ονομάζεται Anaktes (βασιλείς), και μερικές φορές εμφανίζονται ως παιδιά. Λατρεία τους ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής στη Σπάρτη, όπου ήταν προφανώς θεούς σπίτι. Μια σειρά από ανάγλυφα δείχνει τα σύμβολά τους και σύνεργα λατρείας. Ειδικό σήμα τους ήταν η Δόκανα, δύο κάθετα δοκάρια και ενώνονται από δύο εγκάρσια δοκάρια. Αυτό έχει ερμηνευθεί ποικιλοτρόπως και έξυπνα τόσο στην αρχαία και σύγχρονη εποχή. Η απλή εξήγηση είναι ότι η Δόκανα αντιπροσωπεύουν το ξύλινο σκελετό ενός σπιτιού χτισμένο αργού τούβλα. Σε ορισμένες απαλλαγές από τη Σπάρτη και από την αποικία του Τάραντα, και Spartan νομίσματα, δύο αμφορείς εμφανίζονται ως τα σύμβολα των Διοσκούρων . Ένα φίδι τούς προσεγγίζει ή είναι συσπείρωση γύρω τους ή τις ακτίνες του Δόκανα. Αυτό το Διόσκουροι ήταν θεοί σπίτι αποδεικνύεται από λατρεία τους. Ένα γεύμα ορίστηκε και ένα καναπέ προετοιμασμένοι γι 'αυτούς στο σπίτι. Αυτό είναι ό, τι Euphorion έκανε? 9 Phormion τιμωρήθηκε επειδή δεν θα ανοίξει ο θάλαμος του σπιτιού του σε αυτούς. 10 Τα γεύματα κλήθηκαν Theoxenia. Theron του Agrigentum και Ιάσων των Φερών έτοιμα γεύματα προς τιμήν των Διοσκούρων , και Βακχυλίδης σε ένα ποίημα τους προσκαλεί σε ένα γεύμα από το οποίο το κρασί και τα τραγούδια δεν θα λείπει. Οι Αθηναίοι εξάπλωση του πίνακα στο Πρυτανείο για αυτούς με μια λιτή, ντεμοντέ γεύμα της τυρί, κέικ, ελιές, και τα πράσα. Μερικά αγγειογραφία και ανάγλυφα παρουσιάζουν τις Διόσκουροι που έρχονται στην γεύμα. Εδώ είναι ιππασία, σύμφωνα με την κοινή αντίληψη. Στη Σπάρτη εμφανίζονται ως φίδια. Η στενή συγγένεια του Δία Κτήσιος και οι γιοι του Δία είναι εμφανής.
Ένας άλλος Δίας, για τη συχνότητα της οποίας στην λατρεία σπίτι δεν υπάρχουν αποδεικτικά στοιχεία, πρέπει να αναφερθεί, επειδή δεν είναι σπάνια εκπροσωπούνται ως ένα φίδι. Αυτός είναι ο Δίας Μειλίχιου, ο οποίος ήταν πολύ σεβαστός στην Αττική. Είναι, επίσης, παρουσιάζεται καθισμένος σε θρόνο με ένα κέρας της Αμάλθειας είναι ανάλογα παρόμοια με του Δία στον αγοραστή. Το όνομά του σημαίνει αυτός που έχει propitiated, είναι το ευνοϊκό ένα. Αυτό είναι πιθανώς ο λόγος για τον οποίο έγινε, όπως ο Δίας τον αγοραστή. Δίας Σωτήρ, ο Σωτήρας, φαίνεται επίσης να έχουν συνδεθεί με Μειλίχιου στον Πειραιά. Δεν μιλώ εδώ από ότι Σωτήρος Διός τους οποίους οι πόλεις εορτάζεται ως ο σωτήρας της πολιτικής ελευθερίας τους, αλλά και του Διός Σωτήρος της λατρείας σπίτι. Για τον ίδιο, κάποιες από τις βωμούς που βρέθηκαν στα σπίτια του νησιού της Θήρας είναι αφιερωμένο. Αισχύλος λέει ότι εκτός από το πάνω και κάτω θεοί είναι το τρίτο προστάτης του σπιτιού. Στο συμπόσιο του πρώτου και του τρίτου σπονδές ήταν αφιερωμένο σε αυτόν. Δεν παραστάσεις του σε μορφή φιδιού γνωστό, ωστόσο. Τέλος, πρέπει να αναφέρουμε Αγαθός Δαίμων , το Καλό Δαίμονα, του οποίου το όνομα αναγράφεται ένας από τους βωμούς σπίτι από τη Θήρα. Στο τέλος του καθημερινού γεύματος μερικές σταγόνες αναμειχθεί κρασί είχαν χυθεί στο πάτωμα σαν σπονδή για Αγαθός Δαίμων . Είναι πάρα πολύ παρουσιάζεται ως ένα φίδι.
Γιατί ο Δίας ήταν ο προστάτης του σπιτιού είναι σαφές, αν λάβουμε υπόψη το επίθετο "πατέρα", η οποία είναι πολύ συχνά που του δόθηκε από τους Έλληνες, τους Ινδούς, τους Ιλλυριούς, 11 και οι Ρωμαίοι, στου οποίου την γλώσσα το επίθετο ενωθεί με το ουσιαστικό για να σχηματίσουν το όνομα "Δίας". Η εμφάνιση αυτής της επίθετο, μεταξύ των τεσσάρων αυτών λαών της ινδοευρωπαϊκής αποθεμάτων αποδεικνύει ότι είναι μια αρχαία κληρονομιά από την εποχή πριν από την είχαν χωρίσει. Είναι γενικά υποτίθεται ότι θα ορίσει ο Δίας ως πατέρας των θεών και των ανθρώπων, αλλά αυτό είναι σαφώς εσφαλμένο. Δεν μπορεί να πίστευαν ότι στα αρχαία χρόνια, πριν από την ινδο-ευρωπαϊκών λαών διαχωρίζονται και άρχισαν μεγάλες μεταναστεύσεις τους, υπήρχε μια ευγένεια που ανάγονται της γενεαλογίας του προς τους θεούς, όπως έκαναν ομηρικοί ήρωες. Ούτε ο Δίας δημιουργεί τον άνθρωπο ή τον κόσμο. Αυτός δεν είναι ούτε δημιουργός ούτε ο πατέρας των ανδρών με την υλική έννοια. Κατά συνέπεια, το επίθετο πρέπει να τον χαρακτηρίσουν ως pater Familias, ο επικεφαλής της
η οικογένεια, η οποία απολύτως συμφωνεί με τις πατριαρχικές κοινωνικές συνθήκες των ινδο-ευρωπαϊκών λαών. Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Δίας ήταν η προφανής προστάτης του σπιτιού.
Αλλά το εκπληκτικό γεγονός είναι ότι ο Δίας εμφανίζεται ως ένα φίδι. Αυτό Δίας ήταν, βέβαια, που ονομάζεται από τους σύγχρονους μελετητές ένα chthonian θεότητα, επειδή το φίδι είναι πάντα θεωρείται ότι αντιπροσωπεύουν τις ψυχές των, τους νεκρούς. Σίγουρα το κάνει πολύ συχνά, αλλά το ερώτημα κατά πόσον αυτό συμβαίνει πάντα. Ήταν κάποτε υποτίθεται ότι όλοι οι λατρείες οικογενειακές και οικιακές είχαν ξεπηδήσει από τη λατρεία των νεκρών. Αυτό το δόγμα πρέπει να μειωθεί σε κατάλληλες αναλογίες της. Σίγουρα θα ήταν εκπληκτικό εάν η λατρεία σπίτι δεν είχε άλλη ρίζες από τη λατρεία των νεκρών. Μεταξύ των πολλών ευρωπαϊκών λαών, καθώς και σε άλλα μέρη του κόσμου, βρίσκουμε το φίδι ως θεματοφύλακας του σπιτιού. Στη δική μου χώρα-η Σουηδία-το φίδι σπίτι ήταν εξαιρετικά κοινή, και μόλις λίγα χρόνια πριν πεθάνει εκεί που ο γεωργός από τους οποίους ξέρω ότι ήταν συνηθισμένος να προσφέρουν το γάλα στο σπίτι φίδια. Το φίδι σπίτι εξακολουθεί να είναι γενικά σεβαστό στη Βαλκανική χερσόνησο και στη σύγχρονη Ελλάδα. Όταν φαίνεται ότι είναι χαιρετίστηκε με ευλαβική λέξεις, όπως "Καλώς ήρθατε, κυρία του σπιτιού", "υπάκουος δούλος σου», «φύλακας», ή «πνεύμα φύλακας του σπιτιού μας." Είναι σχετικά ότι στην αρχαία Αίγυπτο, τα σπίτια ήταν γεμάτο φίδια, τα οποία ήταν τόσο πειθήνιοι ότι ήρθαν για να συμμετάσχουν των προσφορών, όταν τους έλεγαν. Το Μινωικό φίδι-θεά ήταν μια θεά σπίτι. 12 Ήταν ένα φίδι-θεά, όχι επειδή, όπως ο Sir Arthur Evans ισχυρίζεται, ήταν η κυρία του κάτω κόσμου και των νεκρών, αλλά επειδή ήταν μια θεά σπίτι. Το πνεύμα φύλακας του σπιτιού είχε anthropomorphized, και το φίδι το σπίτι είχε γίνει χαρακτηριστικό της. Kipling, στο «Αφήνοντας στην ζούγκλα», λέει από την καταδικασμένη χωριό: ". Ποιος θα μπορούσε να αγώνα κατά της ζούγκλας, όταν η ίδια η κόμπρα χωριό είχε αφήσει τρύπα του στην πλατφόρμα υπό την peepul" Το ιερό φίδι της Αθηνάς και πήγε μακριά, όταν οι Αθηναίοι εκκένωσαν την πόλη τους κατά τους επόμενους των Περσών, όπως αναφέρει ο Ηρόδοτος αναφέρει. Αθηνά ήταν η θεά σπίτι του μυκηναϊκού βασιλιά. Κληρονόμησε το φίδι από την θεά σπίτι Μινωική. Η μεγάλη θεά είχε αγάλματα, και το φίδι θα μπορούσε να δοθεί σ 'αυτήν ως χαρακτηριστικό της, αλλά στην κοινή λατρεία σπίτι δεν υπήρχαν αγάλματα ή ακόμα και αγαλματίδια. Ως εκ τούτου, φαίνεται ότι το σπίτι ο Δίας ο ίδιος εμφανίστηκε ως ένα φίδι. Αλλά στην πραγματικότητα η ένωση είναι μάλλον χαλαρή και προέκυψε επειδή ο Δίας ήταν ο προστάτης του σπιτιού και το φίδι ήταν το πνεύμα κηδεμόνας του σε σωματική μορφή. Πολλά φίδια μπορούν να ζουν σε ένα σπίτι, και ως εκ τούτου οι άνθρωποι μερικές φορές τους κάλεσε τους γιους του Δία, του Διός κούροι. Στη λατρεία του φιδιού σπίτι έχουμε έρθει σε μια άλλη εντυπωσιακή ομοιότητα ανάμεσα στο μοντέρνο λαογραφία και την αρχαία ελληνική λαϊκή θρησκεία. Βλέπουμε πώς η σύγχρονη λαογραφία είναι χρήσιμο για την ορθή κατανόηση της ελληνικής λαϊκής θρησκείας. Η λατρεία του φιδιού σπίτι επιβιώνει επίσης στη σύγχρονη Ελλάδα.
Στη μέση του μεγάλου σαλόνι του ελληνικού σπιτιού, το μέγαρο, ήταν μια σταθερή εστία. Η φωτιά του τζακιού θερμαίνεται το σπίτι τις κρύες ημέρες, και κατά τη διάρκεια αυτής φωτιά τα γεύματα ήταν προετοιμασμένοι. Η σταθερή εστία έφερε στην Ελλάδα από τους Έλληνες, για το μινωικό σπίτια υπήρχαν μόνο φορητά δοχεία φωτιά του είδους που χρησιμοποιείται για την προετοιμασία των γευμάτων κατά την ελληνιστική και ακόμη και στη σύγχρονη εποχή. 13 Η ιερότητα της εστίας είναι κοινή για τους Έλληνες και τους Ρωμαίους, και είναι πολύ πιθανό ότι το ελληνικό όνομα της θεάς της εστίας, Εστία , και το όνομά της Ρωμαϊκής, της Εστίας, και οι δύο προέρχονται από την ίδια λέξη, αν και αυτό έχει αμφισβητηθεί. 14 Η ιερότητα της εστίας συνδέεται με το σταθερό εστία. Κατά συνέπεια, οι Έλληνες είναι υπεύθυνος γι 'αυτό, δεν το προ-ελληνικό πληθυσμό, που δεν έχουν σταθερή εστία. Η καρδιά είναι το κέντρο του σπιτιού και το σύμβολο της οικογένειας. Όταν ο Ηρόδοτος μετρά τον αριθμό των οικογενειών σε μια πόλη που μετρά τις εστίες. 15 Η εστία ήταν ιερή. Ένας ικέτης πήρε τη θέση του στην εστία, όπως έκανε και ο Οδυσσέας, Telephus, και ο Θεμιστοκλής, επειδή προστατευόταν από την αγιότητα του. Οι άνθρωποι ορκίστηκε από την εστία. Το νεογέννητο μωρό περιήλθε στην οικογένεια με το να γίνεται γύρω από την εστία, μια τελετή που ονομαζόταν amphidromia και πραγματοποιήθηκε την πέμπτη ημέρα μετά τη γέννηση.
Η εστία ήταν το κέντρο της λατρείας του σπιτιού και την ευσέβεια της καθημερινής ζωής. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ενώ η ευσέβεια μας εκφράζεται κυρίως με λόγια, με τις προσευχές, την ευσέβεια των αρχαίων εκφράστηκε κυρίως από τις πράξεις. Στα σχολεία μας, η ημέρα ξεκινά με μια πρωινή προσευχή, αλλά στην ελληνική γυμνάσια υπήρχε ιερό ήρωα κατά την οποία οι λατρευτικές τελετές. Το γεγονός αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στην καθημερινή ζωή. Εκτιμώντας τα λέμε μια προσευχή πριν και μετά το γεύμα, οι Έλληνες πριν από το γεύμα που προσφέρει μερικά κομμάτια των τροφίμων σχετικά με την εστία και αφού χύνεται έξω μερικές σταγόνες αναμειχθεί κρασί στο πάτωμα. Η σπονδή ειπώθηκε πρέπει να γίνουν στην Αγαθός Δαίμων , το Καλό Δαίμονα, ο φύλακας του σπιτιού, ο οποίος εμφανίζεται σε μορφή φιδιού. Δεν διευκρινίζεται, στους οποίους η προσφορά τροφίμων έγινε, αλλά αν κάποιος πρέπει να αναφερθεί ότι πρέπει να Εστία , η θεά της εστίας.
Έτσι, η εστία ήταν ιερό, καθώς και το καθημερινό φαγητό ήταν ιερή. Η ιερότητα του γεύματος βρήκε έκφραση σε τελετές που του αντιστοιχούσαν. Είναι μια διαδεδομένη συνήθεια να θεωρούν το φαγητό ως ιερό. Μεταξύ των πολλών λαών ένας ξένος ο οποίος έχει το δικαίωμα να λάβουν μέρος σε ένα γεύμα με τον τρόπο αυτό έλαβε υπό την προστασία της φυλής και γίνεται απαραβίαστη. Το φαγητό ενώνει με ιερή ομόλογα όλους όσους συμμετέχουν της. Μπορεί κανείς να υπενθυμίσει το παλαιό ρωσικό έθιμο του προσφέρει ένα διακεκριμένο επισκέπτη ψωμί και αλάτι πριν από τις πύλες της πόλης. Το ίδιο συναίσθημα ήταν ζωντανός στην Ελλάδα. "Εσύ έχεις εγκαταλείψει μεγάλη όρκο σου, το τραπέζι, και το αλάτι," ο ποιητής Αρχίλοχος, λέει επικριτικά σε κάποιον? 16 και του ρήτορα Αισχίνη ζήτησε με έμφαση από τους συναδέλφους του από το οποίο πίστευε ότι είχε εξαπατηθεί: "Πού είναι το αλάτι; όπου ο πίνακας; όπου το ποτό-προσφορά; "17
Αυτή η ιερότητα του γεύματος, το οποίο πλέκει το συμμέτοχοι μαζί σε μια ιερή κοινότητα, θα μας βοηθήσει να κατανοήσουμε τα πιο γνωστά και πιο σημαντικό από όλες τις ιεροτελεστίες της ελληνικής θρησκείας, της θυσίας των ζώων. Έννοια και την προέλευσή του έχουν έντονα συζητηθεί. Ένας μεγάλος λόγιος, W. Robertson Smith, προηγμένη την υπόθεση ενός τοτεμιστικές προέλευσης. 18 Η θυσία ζώο ήταν ο θεός ο ίδιος, Smith σκέψης, και με τρώει τη σάρκα του τα προσκυνητές ήταν ενωμένη με το θεό και διαποτισμένη με τη δύναμή του. Η υπόθεση έχει κάπως τροποποιηθεί από Jane Harrison 19 και άλλοι, αλλά είναι αστήρικτη. Δεν έχει το παραμικρό ίχνος totemism εμφανίζεται μεταξύ των Ελλήνων ή άλλων ινδοευρωπαϊκών λαών. Η ιερότητα του γεύματος αρκεί για να εξηγήσει τις ιδιαιτερότητες της θυσίας των ζώων. Η θυσία είναι ένα κοινό γεύμα προς το θεό και λάτρεις του, που συνδέει τους μαζί σε μια στενή ενότητα. Ο θεός καλείται από την προσευχή να έρθει στο γεύμα. Λαμβάνει μέρος του, και οι άνδρες, οι οποίοι είναι το μεγαλύτερο αριθμό, πανηγύρι στις μερίδες τους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μόνο ένα μικρό μέρος της σάρκας προσφέρεται στο βωμό του θεού, ένα έθιμο το οποίο είχε ήδη χτυπηθεί ο Ησίοδος, όπως τόσο περίεργη που εφηύρε μια μυθική εξήγηση για αυτό. 20 Η θυσία είναι ιερή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι συχνά απαγορεύεται να μεταφέρουν τα μέρη του έξω από τον ιερό περίβολο. Ακόμη και η άρνηση, τα οστά, και η στάχτη είναι ιερές και μένουν στο ιερό. Μια τέτοια θυσία έγινε όχι μόνο σε φεστιβάλ, αλλά μερικές φορές στην καθημερινή ζωή. Όταν ένα ζώο έχει σφαγεί, θεωρήθηκε ως μια θυσία και συνοδεύθηκε από τις συνήθεις τελετές. Η philothytes λέξη (λάτρης των θυσιών) σημαίνει απλά "φιλόξενη".
Η ιερότητα της εστίας δεν είχε ανατεθεί από κανένα θεό, αλλά ήταν εμμενή. Εστία δεν ήταν ποτέ εντελώς anthropomorphized. Της δόθηκε μια θέση στη μυθολογία, αλλά και αγάλματα της είναι καλλιτεχνική εφευρέσεις που δεν είναι, λατρευτικά αγάλματα. Ωστόσο, η σημασία της ήταν μεγάλη. Μια ελληνική παροιμία λέει: «Ξεκινήστε με Εστία », δηλαδή, εάν ένα ζώο έχει σφαγεί και η θυσία έγινε στο σπίτι, τα πρώτα κομμάτια από το θυσιαστήριο γεύμα προσφέρθηκαν να την" Begin στο δεξί άκρο. " όπως και σε όλα τα γεύματα σε λίγα κομμάτια που στην εστία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο φαίνεται να έχει γίνει συνήθεια να προσφέρουν τα πρώτα κομμάτια όλων θυσίες, ακόμα και τα δημόσια δίκτυα, την Εστία . Η θέση της Εστίας αντικατοπτρίζεται επίσης στο semiphilosophical εικασίες, στην οποία λέγεται ότι Εστία ενθρονίζεται στο κέντρο του σύμπαντος, όπως η καρδιά είναι το κέντρο του σπιτιού.
Λίγα λόγια, πρέπει να προστεθεί σχετικά με το ρόλο της εστίας στη δημόσια λατρεία, για το ρόλο αυτό είναι το καλύτερο επιχείρημα για την πεποίθηση ότι η οικογένεια ήταν το μοντέλο και τη βάση της ελληνικής κρατικής οργάνωσης. Ακριβώς όπως κάθε οικογένεια είχε εστία του, οπότε η κατάσταση είχε εστία της στο Συμβούλιο σπίτι, όπου οι υπάλληλοι και μερικά ειδικά τίμησαν οι πολίτες πήραν καθημερινά τους γεύματα. Όταν μια αποικία ιδρύθηκε, τους μετανάστες που από την πυρκαγιά αυτή εστία για να ανάψει τη φωτιά στην εστία της νέας πόλης.
Η λατρεία της εστίας κατεβαίνει από σεβάσμιος την αρχαιότητα, από την Ινδο-ευρωπαϊκή φορές. Αυτό μου προκαλεί να προσθέσω μια παρατήρηση γενικού λαμβάνοντας υπόψη τη διαφορά ανάμεσα στη θρησκεία μας και το αντίστοιχο των Ελλήνων, ιδιαίτερα δημοφιλής θρησκεία τους. Αυτή η διαφορά είναι μικρότερη από ό, τι εκτιμάται θα έπρεπε να είναι, γιατί η στάση μας δεν είναι η ίδια με εκείνη των Ελλήνων. Η ιερότητα της εστίας ήταν μεγάλη, και πολύ σωστά μιλάμε για μια λατρεία της εστίας, διότι ορισμένες ιερές πράξεις που έγιναν εκεί. Αλλά δεν υπήρχαν προσευχές, χωρίς εικόνες, και όχι οι θεοί, για την Εστία τον εαυτό της δεν ήταν πλήρως ανεπτυγμένη προσωπικότητα, αλλά μόνο ένα χλωμό προσωποποίηση. Η λατρεία συνίστατο σε πράξεις. Ο τόπος ήταν ιερός από μόνη της, σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων. Για εμάς δεν είναι έτσι. Σήμερα ένα μέρος γίνεται ιερή με την ανέγερση ενός σπιτιού από τον Θεό για αυτό. Αγιότητα που έχει ανατεθεί στο κτίριο από την χειροτονία του ως εκκλησία. Στην ιερότητα αρχαιότητα ήταν συνυφασμένες με τον τόπο. Ο τόπος δεν έγινε άγιος με την οικοδόμηση ενός σπιτιού για ένα θεό σε αυτό, αλλά ένα σπίτι για ένα θεό χτίστηκε σε μια ορισμένη θέση, διότι ο τόπος ήταν ιερός. Τέλος, αν και η εστία ήταν ιερός, η ίδια εστία χρησιμοποιήθηκε για nonreligious σκοπούς-για ψήσιμο κρέατος και το μαγείρεμα των τροφίμων, για βραστό νερό και τη θέρμανση του δωματίου. Εδώ συναντάμε μια άλλη διαφορά μεταξύ αρχαίων και σύγχρονων θρησκευτικές ιδέες, που είναι ίσως μεγαλύτερη από κάθε άλλη. Έχουμε κάνει μια σαφή διάκριση μεταξύ των ιερό και το βέβηλο, έχουμε αντιρρήσεις για τη χρήση ιερά πράγματα για τους απλούς λόγους. Η θρησκεία είναι η Κυριακή κοστούμι μας. Οι αρχαίοι γίνει επίσης διάκριση ανάμεσα στο ιερό και το βέβηλο. Ιερά πράγματα δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί ως βλάσφημο πράγματα. Αλλά το ιερό και το βέβηλο είχαν αναμιχθεί στην καθημερινή ζωή με τρόπο που υπάρχουν σχεδόν απίστευτο παραδείγματα. Η θρησκεία ήταν κάτι πολύ περισσότερο ένα μέρος της καθημερινής ζωής των αρχαίων από ανάμεσά μας. Συνίστατο σε πράξεις περισσότερο από τα λόγια. Προφανώς, υπήρχε ο κίνδυνος ότι οι πράξεις αυτές θα μπορούσε να γίνει μια απλή ρουτίνα, και σε γενικές γραμμές ίσως να έκανε. Ήταν στερούνται της πραγματικής θρησκευτικού συναισθήματος ακόμη περισσότερο από ό, τι χάρη μας είναι όταν απαγγέλλεται από συνήθεια και χωρίς σκέψη.
Η ιερότητα της εστίας ήταν τόσο μεγάλη, ώστε ο καθένας που κάθονταν πάνω του ήταν ιερή και δεν μπορεί να παραβιαστεί. Ένας θα μπορούσε πιθανότατα να πω ότι ήταν υπό την προστασία των θεών. Αυτό ήταν, στην πραγματικότητα, θεωρείται ότι είναι έτσι, αλλά η κατάσταση δεν είναι απόλυτα ορθή. Η εστία ήταν ιερή από μόνη της, και την ιερότητα του είχε ανατεθεί κάποιος το αγγίξει. Δεν τέθηκε θέμα σχετικά με οποιαδήποτε προσωπική θεού ως διαμεσολαβητής. Αλλά, από την άλλη πλευρά, ο καθένας που ζήτησε την προστασία κατά την εστία ήταν υπό την προστασία των θεών και, πρέπει να προστεθεί, από ένα πολύ συγκεκριμένο θεό, τον Δία. Αυτό μας φέρνει πίσω στην πρώιμη εποχή, στην οποία δίκαιο και τη δικαιοσύνη και το κράτος ήταν ελάχιστα ανεπτυγμένες. Θεία προστασία στους αλλοδαπούς και ικέτες ήταν πολύ πιο σημαντική από ό, τι στη συνέχεια, κατά τους ιστορικούς χρόνους, όταν η ζωή ρυθμιζόταν από τους κρατικούς θεσμούς και τους νόμους και ήταν σχετικά ασφαλής. Πρέπει να προστεθεί ότι ο σεβασμός των συγκεκριμένων θρησκευτικών κανόνων όσον αφορά στους αλλοδαπούς και Ικέτιδες βρίσκεται μεταξύ των πιο πρωτόγονων λαών, και οι κανόνες αυτοί πρέπει να υπήρχε σε πολύ αρχαίο Ινδο-ευρωπαϊκή φορές.
Κάτω από πρωτόγονες συνθήκες ένας αλλοδαπός που εξαιρούνται από την προστασία του νόμου και έθιμο που απολαμβάνουν τα μέλη της φυλής. Η λέξη «όρος» και τη λατινική λέξη hostis (εχθρός) είναι η ίδια λέξη. Ένας ικέτης είναι ένας άνθρωπος που από την καταπάτηση κατά του νόμου και έθιμο έχει θέσει τον εαυτό του έξω από την προστασία τους. Ένας τέτοιος άνθρωπος μπορεί να καθαριστεί και χάρη. Όσο για τους αλλοδαπούς, ενδέχεται να υπάρχουν λόγοι για την είσοδο σε φιλικές σχέσεις μαζί τους. Θα μπορούσαν, για παράδειγμα, να είναι έμποροι, για το εμπόριο, εντούτοις περιορίζεται, υπήρχε πάντοτε, ακόμη και στις αρχές φορές και κάτω από τις πιο πρωτόγονες συνθήκες. Από την αρχαιότητα υπήρχε ένας θεός που παρέχει την προστασία του, σε αλλοδαπούς και Ικέτιδες, δηλαδή, ο Δίας. Αυτός, και σχεδόν ο μόνος, έχει επίθετα που αφορούν τη λειτουργία αυτή (Ξένιος, hikesios), και ήταν πολύ συχνά χρησιμοποιούνται για την ιστορική εποχή. Ο Δίας ήταν ο προστάτης των Ικετίδων και ξένους επειδή, είναι «ο πατέρας», η θεία Familias pater, δέχθηκε την άγραφους νόμους και τα έθιμα κατά την οποία η εξουσία του αρχηγού της οικογένειας εξαρτάται. Αυτοί οι νόμοι και τα έθιμα ήταν απαραίτητες, για διαφορετικά ένα άτομο που είχε καταπατηθεί δεν θα ήταν σε θέση να κάνει εξιλέωση, ούτε θα το εμπόριο ή άλλες σχέσεις με τους ανθρώπους έξω από τη φυλή ήταν δυνατή. Έτσι, ο Δίας ήταν ο προστάτης των άγραφων νόμων, της ηθικής τάξης, και των τελωνειακών επένδυσε με θρησκευτική ιερότητα στην πρωτόγονη ελληνική κοινωνία. Αλλά η πολιτική ζωή σταδιακά αναπτύχθηκε και η ζωή έγινε πιο ασφαλές, η λειτουργία αυτή του Δία υποχώρησε σε δεύτερη μοίρα στην πράξη. Σε γενικές γραμμές, οι άνθρωποι δεν πρέπει να στραφούν προς τον Δία για την προστασία του. Θεωρητικά, ο Δίας παρέμεινε πάντα το ουράνιο χάρακα και ο προστάτης της δικαιοσύνης και της ηθικής, αλλά μετά βίας πάνω από θεωρητικά.
Από τα παλιά, ο Δίας ήταν ο προστάτης του σπιτιού, της οικογένειας, και τα δικαιώματα του. Αλλά καθώς η εξουσία του κράτους και την αυξημένη εσωτερική ειρήνη ήταν εξασφαλισμένο, η ζωή έγινε πιο ασφαλείς και, κατά συνέπεια, τη σημασία του Δία στην ιδιωτική ζωή μειωθεί. Ζευς Κτήσιος και Δία Herkeios παρέμεινε, αλλά δεν έχουν και πολλά ειπώθηκαν από αυτούς. Το παλιό τελετές έγιναν σε καθημερινή βάση, λιγότερο ή περισσότερο, χωρίς σκέψη. Η σημασία του Δία και της λατρείας του ήταν αισθητά λιγότερο στην κλασσική εποχή σε σχέση με τον Όμηρο. Ήταν ακόμα επίσημα το υψηλότερο θεός, ο προστάτης του κράτους και του νόμου. Αλλά στην καθημερινή ζωή οι άνθρωποι ενδιαφέρονταν πολύ περισσότερο για τους άλλους θεούς που ήταν πιο κοντά σε αυτούς.
Εάν κατά τους ιστορικούς χρόνους οι άνθρωποι ήταν σχετικά ασφαλής από τις επιθέσεις των εχθρών και από ληστεία, φοβούνται τους κινδύνους των άλλων ειδών που απειλούνται τους και τα σπίτια τους. Η πίστη στη μαγεία και η μαγεία είναι αρχέγονο και δεν έλειπε ακόμη και στην κλασική εποχή. Το σπίτι έπρεπε επίσης να προστατεύονται από τις μυστικές τους κινδύνους από τις πηγές αυτές, και για το σκοπό αυτό οι άνθρωποι κατέφευγαν στους θεούς που ήταν σε θέση να αποτρέψει τα δεινά όλων των ειδών. Ένας από αυτούς ήταν ο μεγάλος ήρωας Ηρακλής , ο οποίος είχε ηττηθεί τόσα πολλά τέρατα, τα φαντάσματα (Ανταίος ήταν ένα φάντασμα), ακόμα και θάνατο. Πάνω από την είσοδο του σπιτιού είχε τοποθετηθεί η επιγραφή: "Εδώ η ένδοξη θριαμβευτική Ηρακλής κατοικεί? εδώ ας μη το κακό αρχίζει. "
Ένα άλλο μεγάλο αποτρεπτών του κακού ήταν ο Απόλλωνας , ο θεός της ιερότητας και οι καθαρισμοί. Η σύνδεση με τη λατρεία των λίθων ήταν περίεργο σε αυτό το θεό, και τα ιερά πέτρες ήταν σύνηθες φαινόμενο στην Ελλάδα. Ξενοφών μιλάει για ορισμένους άνδρες που δεν είχαν προσκυνήσει ναούς ή βωμούς και των άλλων που τιμούσαν πέτρες, ξύλα, και τα ζώα. 21 Ο Θεόφραστος αναφέρει δεισιδαίμονες ανθρώπους που χύνεται λάδι σε πέτρες στέκεται στο σταυροδρόμι, έπεσε στα γόνατα μπροστά τους, και χαιρέτησε τους με ένα φιλί από το χέρι. 22 Ο ομφαλός του Απόλλωνα στους Δελφούς είναι ιδιαίτερα γνωστή. Σε προέλευσης δεν ήταν ούτε τάφος, ούτε το κέντρο του κόσμου, αλλά απλά ένα ιερό πέτρα από τα πολλά που έγινε διάσημη από την δόξα του θεού. Ιερά πέτρες στάθηκε μπροστά τις πόρτες των σπιτιών. Ίσως το έκαναν σε προϊστορικούς χρόνους, επίσης. Έχουν την πλατεία-cut πέτρες έχουν βρεθεί πριν από τις πύλες της Ομηρικής Τροίας από τον Dörpfeld, καθώς και από τις πρόσφατες αμερικανικές εκσκαφείς. 23 Δεδομένου ότι θα μπορούσαν να έχουν υπηρετήσει κανένα πρακτικό σκοπό, υποτίθεται ότι ο σκοπός τους ήταν θρησκευτικό. Μπορούμε ίσως επιχείρηση να προχωρήσει περαιτέρω. Hrozný έχει δημοσιεύσει τις επιγραφές των τεσσάρων Χετταίων βωμούς και διαβάστε εικονογράμματα τους. 24 Μεταξύ άλλων θεών υπάρχει ανέφερε ένα όνομα του οποίου έχει διαβάσει Apulunas. Είναι ένας θεός των πυλών. Εάν αυτό είναι έτσι, τότε η ανατολίτικη καταγωγή του Απόλλωνα , το οποίο έχει συχνά διατυπωθεί ο ισχυρισμός, αλλά το οποίο έχει επίσης έντονα αμφισβητηθεί, αποδεικνύεται πέραν πάσης αμφιβολίας. Αυτή η ανατολίτικη Απόλλων ήταν ο προστάτης των πυλών? έτσι ήταν το Apollo της κλασικής Ελλάδα.
Πριν από κάθε ελληνικό σπίτι υψηλό κωνικό λίθο ανεγέρθηκε. Ονομαζόταν Απόλλωνα Agyieus ( Απόλλωνα του δρόμου), επειδή βρισκόταν στο δρόμο μπροστά στην πόρτα του σπιτιού. Λάδι χύθηκε πάνω του, και ήταν διακοσμημένη με φιλέτα. Ως εκ τούτου, ήταν μερικές φορές ονομάζεται ένα βωμό, και μερικές φορές ένας βωμός στήθηκε στο πλευρό της. Δεν γνωρίζουμε κατά πόσο το ιερό πέτρα είναι μεγαλύτερα από ό, τι ο Απόλλωνας τον εαυτό του. Σε κάθε περίπτωση, η πέτρα προστατεύεται από το σπίτι ενάντια στο κακό, και στην κλασική εποχή ήταν ιερή για τον Απόλλωνα , η μεγάλη αποτρεπτών του κακού.
Πριν από το σπίτι μια εικόνα του τριπλού Εκάτη ήταν πολύ συχνά ανεγερθεί. Ο Αριστοφάνης μας λέει ότι όταν μια γυναίκα άφησε το σπίτι της έκανε μια προσευχή για την Εκάτη . 25 Θα πρέπει να έχει περισσότερα να πει από αυτό το θεάς αργότερα. Οι Αρχαίοι Έλληνες θεωρούσαν την πάντα ως το ειδικό θεά της μαγείας και της μαγείας. Μια δύναμη που μπορεί να παράγει τα φαντάσματα και μαγικές κακά μπορούν να αποτρέψουν τους, επίσης, και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο εικόνες της Εκάτης συγκροτήθηκαν στα σταυροδρόμια και πριν από τα σπίτια.
Σε αυτό το κεφάλαιο έχω ασχοληθεί με την θρησκεία του σπιτιού και της οικογένειας. Μπορώ ίσως να το ολοκληρώσει εύστοχα από λίγα λόγια για την κοινωνική πτυχή της αρχαίας ελληνικής θρησκείας. Σε αντίθεση με ανατολίτικο λαούς και σε κάποιους άλλους, οι Έλληνες είχαν καμία επαγγελματική ιερείς και όχι ναοί με την ιδιοκτησία και τη διαχείριση τους. Ο επικεφαλής της οικογένειας ήταν ο ιερέας του σπιτιού του και ο βασιλιάς ήταν ο αρχιερέας της πολιτείας όσο βασιλεία υπήρχαν και πλέον? Για όταν η πολιτική εξουσία έχει ληφθεί από το βασιλιά, ήταν συνήθως άδεια για να κρατήσει τα θρησκευτικά καθήκοντά του. Ακόμα κι αν οι επαγγελματίες, όπως οι μάντεις και θυσίας ιερείς, κλήθηκαν σε, ήταν μόνο συμβούλους. Από την αρχή, τη θρησκεία και την κοινωνία, ή το κράτος, δεν ήταν δύο ξεχωριστές οντότητες μεταξύ των Ελλήνων, αλλά δύο στενά συνδεδεμένες πτυχές του ίδιου φορέα.
Εάν λάβουμε υπόψη αυτά τα γεγονότα, μια απροσδόκητη ερώτηση αναδύεται. Η λατρεία σπίτι ήταν μόνο ένα μικρό μέρος της ελληνικής θρησκείας. Ποιος φρόντισε όλες τις άλλες λατρείες των θεών τον παλιό καιρό; Φυσικά πολλές από τις λατρείες, μερικές των οποίων θα μπορούσε να είχε κληρονομήσει από τη μυκηναϊκή εποχή, ήταν υπό την φροντίδα του βασιλιά. Επιπλέον, δεν πρέπει να αποδίδουν σε παλαιότερες εποχές μεγάλων ναών και αγαλμάτων, όπως αυτές της κλασικής εποχής. Οι τόποι λατρείας ήταν ελαιώνες, πηγές, σπήλαια, και τα παρόμοια, με ένα απλό βωμό της ακατέργαστες πέτρες ή sods. Ακούμε από την παρούσα κατάσταση πραγμάτων στον Όμηρο, ο οποίος αναφέρει ότι θυσίες έγιναν σε μια πηγή κάτω από έναν πλάτανο και ότι αναθηματικά δώρα ανεστάλησαν από τα κλαδιά των δέντρων στο άλσος. Αν μια τέτοια τόπος λατρείας έγινε δημοφιλής και επισκέφθηκε πολλούς ανθρώπους και αν ο θεός έλαβε πολλά δώρα, ένα μικρό κτίριο χτίστηκε για να στεγάσει τον ίδιο και σύνεργα του. Αυτό είναι που εννοούμε όταν μιλάμε για έναν ναό της εποχής εκείνης. Ένα κτίριο αυτού του είδους θα μπορούσε να ανεγερθεί από το λαό σε κοινό. Αλλά σε αρκετές περιπτώσεις γνωρίζουμε ότι η λατρεία ήταν υπό την φροντίδα ενός συγκεκριμένου οικογένειας, η οποία ήταν, φυσικά, η οικογένεια κατέχει το έδαφος όπου ο χώρος λατρείας ήταν.
Πάρα πολλά λατρείες ήταν στην ιδιοκτησία του μια ορισμένη οικογένεια. Γνωρίζουμε ότι αυτό ήταν αλήθεια στην Αττική, 26 για την οποία οι πληροφορίες μας είναι πολύ καλύτερη από ό, τι για άλλα κράτη στην Ελλάδα, και μπορούμε να υποθέσουμε ότι το ίδιο ισχύει παντού. Να προσκομίσει ορισμένα παραδείγματα, τα Ελευσίνια Μυστήρια, ανήκε στο Eumolpidae? Μυστηρίων σε Phlya ανήκε στην Lycomidae? Η ιέρεια της Αθηνάς Πολιάδος και ο ιερέας του Ποσειδώνα στο Ερέχθειο είχαν ληφθεί από την Eteobutadae, απ 'όπου συνάγεται ότι αυτή η οικογένεια ήταν η παλιά βασιλική οικογένεια της Αθήνας? και το Bouzygae πραγματοποίησε την ιερή άροση στους πρόποδες της Ακρόπολης. Ο Ηρόδοτος λέει ότι δεν γνωρίζει την προέλευση του Ισαγόρας, ο αντίπαλος του Κλεισθένη, αλλά ότι η οικογένειά του θυσιαστούν στο βωμό του Δία Karios. 27 Α ορισμένα λατρεία ήταν χαρακτηριστικό μιας συγκεκριμένης οικογένειας.
Αυτή η κατάσταση πραγμάτων είναι χαρακτηριστικό του κανόνα της αριστοκρατίας, στον οποίο η πολιτική εξουσία ανήκε κατά την έναρξη της αρχαϊκής εποχής. Οι κατώτερες τάξεις, οι άνθρωποι χωρίς προγόνους, στράφηκε στην μικρή αγροτική ιερά ή ακόμη και να τις λατρείες συντηρείται από την αριστοκρατία, από τον οποίο ήταν εξαρτημένοι. Σχημάτισαν προφανώς ένα είδος λατρείας ένωση, της οποίας τα μέλη κλήθηκαν οργεώνες (πιστούς). Σε σχέση με τη λατρεία, Σόλων φαίνεται να έχουν βάλει αυτές τις ενώσεις σε ισότιμη βάση με τις οικογένειες ευγενών. 28 Οι ευγενείς οικογένειες χωρίστηκαν σε φατρίες, ή αδελφότητες, τα μέλη της οποίας κλήθηκαν phrateres (αδέλφια). Οι πολιτικές μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα και του Κλεισθένη επεκταθεί δημοκρατικά αυτής της οργάνωσης στο λαό, χωρίς προγόνους. Κάθε Αθηναίος πολίτης ανήκε σε μια αδελφότητα. This political reorganization must have involved a reorganization of the family cult.
I have already said that the newly elected Athenian archons were asked if they possessed a Zeus Herkeios, an Apollo Patroos, and family tombs and where these were situated. Zeus Herkeios was, as we have seen, the protector of the courtyard. Apollo Patroos was the agyieus, the stone pillar erected before the door of the house. The purpose of these questions was to ascertain that the man was a citizen. In an age when written records were unknown, citizenship was proved by the ownership of a house and ground. Such proof could be given only by men who owned landed property. But the people without ancestors had no landed property. The democratic reform did not alter the form of the examination, but it altered the form of the cult so that it embraced all the people. The old house gods were taken over by the phratries. The phratries maintained a cult of the gods of the phratries. These gods were called patrooi (inherited from the ancestors) or phratrioi (gods of the brotherhood). The Athenians venerated Zeus Herkeios, whom others called Patroos or Phratrios, and Apollo Patroos, who was supposed to be the mythical ancestor of the Athenian people. To these was added the city goddess Athena with the epithet of Phratia.
It may perhaps be objected that the matters just mentioned do not belong to popular religion as we understand it. But in ancient Greece they did, for the cult of the phratry gods was the cult of all the people, since it was the cult of the small subdivisions of the Attic state. The origin of these gods is to be found in the family and house cult. This cult is little known. In the classical age it consisted mainly of the daily routine, and its importance vanished when politics and the great cults became predominant. The aim of this chapter has been to reveal its fundamental significance for a correct understanding of the religion and the life of the Greek people.
Υποσημειώσεις
65:1 Hesiod, Opera, vs. 365, and Homeric Hymn to Hermes . vs. 36.
66:2 Best known is the town excavated by MN Valmin on Malthi and described in his work, The Swedish Messenia Expedition (Lund, 1938).
67:3 See my paper, “Zeus Kataibates,” Rheinisches Museum, XLIII (1908), 315 ff. For the various aspects of Zeus mentioned here see also the great work by AB Cook, Zeus.
68:4 Revue archèologique, IX (1937), 195.
68:5 Dittenberger, Sylloge inscriptionum Graecarum, Vol. III, No. 991.
68:6 Pseudo- Herakles , frag. 519, in T. Kock, Comicorum Atticorum fragmenta (Leipzig, 1880-88).
68:7 Anticleides, in Athenaeus, XI, p. 473b.
68:8 See my book, The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion (Lund, 1927), especially pp. 469 ff.
69:9 Herodotus, VI, 127.
69:10 Pausanias, III, 16, 3.
70:11 Hesychius sv Δειπάτυρος· ὁ θεὸς Τυμφαίοις. The Tymphaeans were a tribe in Epirus.
71:12 See my Minoan-Mycenaean Religion, pp. 279 ff.
72:13 In early Minoan times there seems sometimes to have been a fixed hearth; later only portable fire pots existed. See P. Demargne, “Culte funéraire et foyer domestique dans la Crète minoenne,” Bulletin de correspondance hellénique, LVI (1932), 60 ff.
72:14 By F. Solmsen, Untersuchungen zur griechischen Laut- and Verslehre (Strassburg, 1901), pp. 191, 213.
73:15 Herodotus, I, 177.
74:16 Frag. 96, in Bergk, Poetae lyrici Graeci.
74:17 Demosthenes, XIX, 189.
74:18 Lectures on the Religion of the Semites, 3d ed. (London, 1927).
74:19 Prolegomena, pp. 84 ff.
74:20 Theogony, vss. 535 ff. See Ada Thomsen, “Der Trug des Prometheus,” Archiv für Religionswissenschaft, XII (1909), 460 ff.
79:21 Memorabilia, I, 1, 14.
79:22 Characteres, 16.
79:23 W. Dörpfeld, Troja and Ilion (Athens, 1902), p. 134 and Figs. 44, 45; CW Blegen in Amer. Journ. of Archaeology, XXXVIII (1934), 241, Fig. 18, and XLI (1937), 593, Fig. 36.
79:24 B. Hrozný, “Les Quatre Autels 'hittites' hiéroglyphiques d'Emri Ghazi et d'Eski Kisla,” Archiv orientalin, VIII (1936), 171 ff.
80:25 Lysistrata, vs. 64.
81:26 The examples are collected by J. Toepffer, Attische Genealogie (Berlin, 1889).
82:27 Herodotus, V, 66.
82:28 See my Gesch. der griech. Rel., I, 672.
