traducido por Thomas Taylor

Capítulo I

O Pericles, para mí el más querido de los amigos, soy de la opinión de que toda la filosofía de Platón fue en un primer momento se desarrolló a la luz a través de la benéfica voluntad de las naturalezas superiores, exhibiendo la inteligencia oculta en ellos, y la verdad subsiste, junto con los seres, a las almas al corriente con la generación (la medida en que es legítimo para ellos a participar de dicha sobrenatural y poderosa bien); y otra vez, que después de haber recibido su perfección, regresando como si fuera en sí mismo y convertirse en inaparente a muchos que profesaban a filosofar; y que sinceramente desea participar en la investigación del verdadero ser, de nuevo se adelantó a la luz. Pero sobre todo creo que la doctrina mística del respeto al divino, que es puramente establecidos en el fundamento sagrado, y que subsiste perpetuamente con los mismos dioses, se convirtió allí evidentes para aquellos que son capaces de disfrutar de ella durante un tiempo, a través de un solo hombre, a quien No debería errar en llamar a la líder de primaria y hierofante de los verdaderos misterios, en el que las almas separadas de los lugares terrestres se inician, y de esas visiones completas y estables, que los que realmente participan abrazar una vida feliz y bendita. Pero esta filosofía brilló en un primer momento de él para venerablemente y arcanamente, como si se ha establecido en los templos sagrados, y dentro de su adyta, y siendo desconocido para muchos que han entrado en estos lugares sagrados, en ciertos períodos de tiempo ordenada, procedió la medida de lo era posible que a la luz, a través de ciertos sacerdotes verdaderos, y que abrazó una vida que corresponde a la tradición de tales preocupaciones místicas. Al parecer, lo mismo a mí, que todo el lugar se convirtió en espléndida, y que las iluminaciones divinas de espectáculos en todas partes se presentaron a la vista.

Leer el resto de esta entrada »

extracto de la religión popular griega, por Martin P. Nilsson (1940)

La situación religiosa en Grecia se complicó en el BC siglos V y IV, incluso en lo que respecta a la religión popular. Era bastante simple en distritos atrasados, donde la antigua fe sobrevivido sin ser molestado y donde la gente mantiene las costumbres rústicas, que se celebra las fiestas de edad, y venerados los dioses y héroes, sin hacer pensar mucho acerca de los grandes dioses. El fondo de esta fe sencilla ha sobrevivido hasta nuestros días. La situación era diferente en otros lugares, especialmente en las ciudades, donde la religión tuvo que enfrentarse la vida política y la nueva iluminación. La gente le atribuye la grandeza y la gloria del estado, su libertad e independencia, con sus grandes dioses, festejaron con mucho gusto sobre los sacrificios ofrecidos por el Estado, y se reunieron con los demás en los panegyreis. Pero el culto de los grandes dioses estaba demasiado fría. Estos dioses no ofrecen ayuda para las necesidades humanas y consuelo a un corazón contrito. Los viejos bonos de Estado y la familia se soltaron, el individuo tomó conciencia de sí mismo. El Estado reivindica como una gran autoridad como siempre, pero, como cuestión de hecho, los abusos de la democracia volvió a la gente de él y los hizo tratar de encontrar la forma en que les pareció mejor. El hombre ya no era nacido de sus dioses, como en épocas anteriores. Quería encontrar a sus dioses por sí mismo. Y por lo que recurrió a los dioses que lo ayudaran a Asclepio, el gran sanador de las enfermedades, a la Cabiri, que trajo ayuda en peligro en el mar, o bien a los dioses que fueron capaces de agitar sus sentimientos profundamente religiosos, como Sabazios podía. En este movimiento de las mujeres parecen haber desempeñado un papel importante. La crítica de las creencias religiosas de los sofistas y las bromas inapropiadas a costa de los dioses por los hombres, como Aristófanes, hicieron su trabajo. Los ateos no eran desconocidos, ni tampoco los estadistas que trataron a la religión como sólo un medio para sus fines. La fe de las masas se vio sacudida, pero no fue destruido.

Leer el resto de esta entrada »

extracto de la religión popular griega, por Martin P. Nilsson (1940)

He hablado de la religión de la naturaleza. Sus cultos sin duda, que no presentan los dioses en sus aspectos más elevados, ni las costumbres rústicas pertenecen a los estratos más altos de la religión. Pero están cerca de la base de ideas primitivas y han sobrevivido a los grandes dioses, con una duración de hasta nuestros días en Grecia, las formas como muy similares de la religión han en otros países europeos. He hablado también de la religión de la gente del pueblo. He hecho hincapié en el hecho de que cuando un gran número de personas se reunieron en una ciudad y ocupada en la industria y el comercio, su modo de vida ha cambiado profundamente como resultado de su separación de la naturaleza y el cultivo de la tierra y que, como consecuencia sus necesidades religiosas y puntos de vista también ha cambiado. Hubo otros movimientos religiosos que no eran resultado de la diferencia entre campo y ciudad, a pesar de que estaban relacionados con las condiciones sociales. Esto es especialmente cierto de la edad temprana, antes de las guerras persas. He dicho que esto era, al menos en parte, una época de pobreza y malestar social. Por otro lado fue una época de intensa actividad y diversificada, de viajes por el mar y la colonización, de los descubrimientos y del progreso en todas las direcciones. Los fundamentos de la ciencia griega se establecieron en este momento. La religión también ha participado en estos cambios y desarrollos. Los nuevos movimientos en la religión griega se originó en esta época, y no dejó sin tocar la religión popular.

Leer el resto de esta entrada »

extracto de la religión popular griega, por Martin P. Nilsson (1940)

En un capítulo anterior creo firmemente hincapié en el hecho de que en los primeros tiempos Grecia era un país de labradores de la tierra y de los pastores, que subsistían en los productos de su propio trabajo. Para éstos, por supuesto, hay que añadir los propietarios de los grandes latifundios, la nobleza. Pero no me he olvidado de que Grecia era también un país de ciudades-estado. En algunas de las ciudades las actividades industriales y comerciales se iniciaron, y estos pueblos desempeñó el papel principal en el desarrollo de la cultura griega, e incluso en la religión. En los siglos VIII y VII aC Grecia estaba superpoblada al parecer. Los productos de su suelo no eran suficientes para el creciente número de sus habitantes. Sabemos por Hesíodo cómo estrechos fueron las circunstancias de los pequeños agricultores. El estrés se alivia no sólo por la emigración y la fundación de colonias en todo el Mediterráneo, sino también por el surgimiento de la industria y el comercio en algunas ciudades. En ese momento los obreros de los talleres, muchos no eran esclavos, como lo fueron en la época clásica. La población de los países pobres hacinados en las ciudades, donde podían encontrar trabajo y ganarse la vida que, aunque pobre, era más seguro que el previsto por la mano de obra estacional de la agricultura. Este es el trasfondo de los cambios sociales y políticos de la temprana edad histórica de Grecia. El poder de la nobleza se rompió. En las ciudades que fueron por delante en el desarrollo de la industria y el comercio surgieron los tiranos. La regla de los tiranos fue fundada en la gran masa de la población de la ciudad, y los tiranos se esforzó por promover los intereses de las masas. Pero esto era sólo un interludio. Los tiranos fueron expulsados ​​antes de la temprana edad llegó a su fin, y la democracia, o al menos mitigado una aristocracia, fue establecida. 1

Leer el resto de esta entrada »

extracto de la religión popular griega, por Martin P. Nilsson (1940)

Un gran erudito ha descrito gráficamente Artemisa como la diosa de la naturaleza (Göttin des draussen). La naturaleza salvaje puede ser hermosa y benéfica, pero, por otro lado, puede ser terrible y espantoso. La soledad del desierto, las escarpadas montañas, los profundos barrancos, los torrentes precipitados, y los espesos bosques inspirar temor en el hombre. Entre ellos se siente sujeto a los poderes desconocidos y peligrosos. Allí, las bestias salvajes que le atacan y sus rebaños vagan, y los ladrones pueden acechar en las cañadas. "Es mejor en casa, porque es al aire libre, peligrosos" es un viejo refrán griego, que se encuentra en Hesíodo y en el himno homérico a Hermes . 1 Dentro de las paredes de su casa, el hombre se siente seguro, protegido de los peligros que amenazan el exterior. Los antiguos griegos hubieran entendido lo que queremos decir cuando decimos, "la casa de un hombre es su castillo." En el principio de la obra de Tucídides es una vívida descripción de cómo era la vida insegura en los primeros tiempos debido a los saqueadores y piratas.

Leer el resto de esta entrada »

extracto de la religión popular griega, por Martin P. Nilsson (1940)

Un capítulo sobre la religión de Eleusis es una consecuencia natural de la descripción de las costumbres rurales y festivales, uno de los Misterios de Eleusis son la flor más fina y de la religión popular griega. Originalmente los Misterios de Eleusis era un festival que se celebra en la siembra de otoño. Esto está demostrado por el testimonio de Plutarco 2 y por su parentesco muy cerca de las Tesmoforias. Aunque se reconoce que la base de los Misterios de Eleusis es un culto agrario de edad, este hecho ha sido relegado a un segundo plano por los intentos de descubrir los ritos secretos de los Misterios. Ellos se han discutido en varias ocasiones por los eruditos y legos, y numerosas hipótesis se han propuesto, algunos de ellos inteligentes, otras fantásticas, ninguno de ellos seguro ni siquiera probable. Esta pregunta parece un hechizo eterno a la humanidad, para la humanidad quiere saber lo desconocido. Pero el silencio impuesto a la mystæ ha sido bien guardado.

Leer el resto de esta entrada »

extracto de la religión popular griega, por Martin P. Nilsson (1940)

He subrayado fuertemente el hecho de que a excepción de unos pocos centros industriales y comerciales la antigua Grecia era un país de campesinos y pastores y que de acuerdo a las nociones modernas de muchos de sus llamadas ciudades no eran sino pueblos grandes. Algunas provincias, como Beocia, Fócide, y Tesalia, por no hablar de Mesenia, fueron siempre la agricultura. En otros aspectos también algunos de ellos estaban todavía muy simple y hacia atrás en la época clásica. Ejemplos de ello son la Arcadia, Etolia y Acarnania. Con excepción de las ciudades a las que el papel principal en la historia griega cayó, Grecia dependía de la agricultura y el ganado vacuno y ovino. En los primeros tiempos, antes de que el desarrollo industrial y comercial comenzó, esto era cierto de toda la Grecia, y fue entonces que los fundamentos de los cultos griegos se establecieron.

Leer el resto de esta entrada »

extracto de la religión popular griega, por Martin P. Nilsson (1940)

La religión griega en sus diversos aspectos ha sido objeto de numerosas investigaciones. La investigación moderna ha progresado a lo largo de dos líneas en particular, la búsqueda de vestigios de culturas primitivas y el estudio de las expresiones literarias de la religión. La primera es atribuible a la subida de la ciencia de la antropología desde los años setenta del siglo pasado. En esta ciencia el estudio de la religión griega, vista como un desarrollo directo de una religión de la naturaleza primitiva, siempre ha ocupado un lugar destacado. Basta mencionar los nombres de Andrew Lang, Sir James Frazer y Harrison Jane. Si bien es cierto que hay muchas reliquias de la religión primitiva de la religión griega, hay que recordar que Grecia era un país altamente civilizado y que incluso sus habitantes más atrasados ​​estaban sujetos a la influencia de su cultura. Es erróneo, por lo tanto, para representar a la religión griega como esencialmente primitivo. Los elementos primitivos se modificaron y se cubrió por el aumento de los elementos a través del desarrollo de la cultura griega. Eran sobrevivientes y debe ser tratada como tal.

Leer el resto de esta entrada »

traducido por Benjamin Jowett (1871)

Defensa de Sócrates

¿Cómo te has sentido, hombres de Atenas, al escuchar los discursos de mis acusadores, no puedo decir, pero sé que sus palabras persuasivas casi me hizo olvidar quien era - tal era el efecto de ellos, y sin embargo se ha hablado poco una palabra de verdad. Pero como muchos de sus falsedades fueron, no era uno de ellos, que me sorprendió bastante, - me refiero a cuando le dijo que fuera a la guardia, y no os dejéis engañar por la fuerza de mi elocuencia. Tendrían que haber estado avergonzado de decir esto, porque estaban seguros de que se detecta tan pronto como abrí los labios y mostrar mi deficiencia, sino que sin duda parecía ser más descarada, al decir esto, a menos que por la fuerza de la elocuencia se refieren a la fuerza de la verdad, porque entonces sí que realmente admitir que soy elocuente. Sin embargo, en la forma de una manera diferente de la de ellos! Bueno, como iba diciendo, que apenas han dicho una sola palabra, o no más que una palabra, de la verdad, pero vais a oír de mí toda la verdad: no, sin embargo, entregó a su manera, en un discurso conjunto, debidamente ornamentado con palabras y frases. No, por cierto! pero voy a usar las palabras y argumentos que se me ocurren en este momento, porque estoy seguro de que esto es correcto, y que en mi tiempo de vida que no debe ser comparecer ante vosotros, oh hombres de Atenas, en el carácter de un orador juvenil - que nadie se esperaba esto de mí. Y debo ruego que me conceda un favor, que es esto - Si me escuchas usando las mismas palabras en mi defensa que he estado en el hábito de usar, y que la mayoría de ustedes pueden haber oído hablar en el ágora, y en las mesas de los cambistas, o en cualquier otro lugar, les pido que no se sorprenda por esto, y no me interrumpas. Porque yo soy más de setenta años de edad, y esta es la primera vez que he aparecido en un tribunal de justicia, y estoy bastante ajeno a las costumbres del lugar, y por lo tanto, quisiera que me consideran como si Yo era realmente un extraño, a quien usted disculpe si hablaba en su lengua nativa, y después de la moda de su país, - que creo que no es una petición injusta. No importa la forma, que puede o no puede ser bueno, pero sólo piensan en la justicia de mi causa, y presten atención a lo siguiente: que el juez decida con justicia y el orador hablar con verdad.

Leer el resto de esta entrada »

traducido por Hugh G.Evelyn-White (1914)

Comienzo a cantar de los ricos de pelo Deméter , diosa terrible - de ella y su corte de tobillos hija a quien Aidoneus [Hades] absorta de distancia, que le dio todo lo ve a Zeus Tonante el alto-. Aparte de Demeter , señora de la espada de oro y frutos gloriosos, que estaba jugando con las hijas profundas pechugona de Océano y flores reunidas en un suave prado, las rosas y azafrán y violetas, lirios hermosas también y jacintos y narcisos de los que la Tierra hizo que crecer a la voluntad de Zeus, y que por favor anfitrión de muchas, para ser una trampa para la chica-como flor - una flor maravillosa, radiante. Era una cosa de admiración tanto para los dioses inmortales y los hombres mortales para ver: desde su raíz creció un centenar de flores y olía muy dulce, por lo que todo el cielo por encima de todo y toda la tierra y el oleaje del mar de sal se echó a reír de alegría. Y la niña se sorprendió y se acercó con las dos manos para tomar el juguete encantador, pero la tierra de gran pathed bostezó allí en la llanura de Nisa, y el señor, anfitrión de muchas, con sus caballos inmortales saltó sobre ella - el Hijo de Cronos, el que tiene muchos nombres. [1]

Leer el resto de esta entrada »