Tout d'abord, avant cette discussion commence, il faut noter que Hellenismos, comme une religion, ne fait aucune déclaration à la validité des autres religions et leurs pratiques. Il n'a pas non plus faire une déclaration quant à la validité des croyances et des pratiques des célébrants divers qui peuvent adorer tout ou partie des dieux grecs dans une manière non traditionnelle. Hellenismos est la reconstruction de la religion traditionnelle de la Grèce polythéiste. Ceux qui pratiquent cette religion, et de travail pour sa restauration, ne sont de faire des déclarations qui ont trait à Hellenismos. Par conséquent, ceux d'entre vous la lecture de ce qui un Neopagan Wiccan, Neodruid, ou quelque autre religion que peut comporter le culte des dieux grecs dans votre pratique, les opinions religieuses qui y sont exprimées n'ont rien à voir avec vous. Si vous voulez trouver infraction en eux, regarder à l'intérieur même de savoir pourquoi.

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traduit par Thomas Taylor

Chapitre I

O PERICLES, pour moi le plus cher de mes amis, je suis d'avis que toute la philosophie de Platon fut d'abord déployée en lumière à travers la volonté bienfaisante de natures supérieures, présentant l'intelligence cachée en eux, et la vérité qui subsiste, en collaboration avec les êtres, à familiarisés avec la génération des âmes (la mesure où il est licite pour eux de participer d'une telle surnaturel et bien bon), et de nouveau, que par la suite avoir reçu sa perfection, comme il était de retour sur lui-même et de devenir inapparente à beaucoup de ceux qui professaient à philosopher; et qui désirait ardemment se livrer à l'enquête de l'être véritable, de nouveau progressé en lumière. Mais je pense en particulier que la doctrine mystique en respectant les préoccupations divines, qui est purement établis sur un fondement sacré, et qui subsiste perpétuellement avec les dieux eux-mêmes, est devenu évident pour de là, comme sont capables d'en jouir pour un temps, par un seul homme, dont Je ne devrais pas commis d'erreur en appelant le chef de file primaire et hiérophante de ces vrais mystères, dans lequel les âmes séparées des lieux terrestres sont engagées, et de ces visions entières et stable, que ceux qui participent réellement embrasser une vie heureuse et bénie. Mais cette philosophie a brillé dans un premier temps de lui afin venerably et arcanely, comme s'il était établi dans les temples sacrés, et au sein de leur Adyta, et d'être inconnu pour beaucoup qui ont conclu ces lieux saints, dans certaines périodes de temps ordonnés, a procédé, autant que était possible pour elle dans la lumière, à travers certains de vrais prêtres, et qui a embrassé une vie correspondant à la tradition de ces préoccupations mystiques. Il apparaît également pour moi, que toute la place est devenue splendide, et que les illuminations de spectacles divins partout se sont présentés à la vue.

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extrait de la religion populaire grecque, par Martin P. Nilsson (1940)

La situation religieuse en Grèce a été compliqué dans la Colombie-Britannique cinquième et quatrième siècles, même en ce qui concerne la religion populaire. Il était assez simple dans les districts arriérés, où la foi a survécu sans être dérangé et où les gens ont continué à les coutumes rustiques, a célébré les fêtes anciennes et vénérées les dieux et les héros sans faire beaucoup de réflexion sur les grands dieux. Le fond de cette foi simple a survécu jusqu'à nos jours. La situation était différente ailleurs, en particulier dans les villes, où la religion a dû rencontrer la vie politique et l'illumination nouvelle. Les gens attribué la grandeur et la gloire de l'Etat, sa liberté et son indépendance, à ses grands dieux, ils festoyaient avec plaisir sur les sacrifices offerts par l'État, et ils se sont réunis avec d'autres à des panégyries. Mais le culte des grands dieux était trop froide. Ces dieux ne pas offrir de l'aide dans les besoins de l'homme et de consolation pour un cœur contrit. Les anciennes obligations d'Etat et de la famille ont été assouplies, l'individu prend conscience de lui-même. L'état revendiquée comme une grande autorité que jamais, mais, comme une question de fait, les abus de la démocratie transformé les gens loin de lui et leur fit essayer de trouver la voie qui leur plaisait le mieux. L'homme a été plus né à ses dieux, comme dans les temps anciens. Il voulait retrouver ses dieux pour lui-même. Et alors il se retourna dieux qui pourraient l'aider à Asclépios, le grand guérisseur des maladies, à l'Cabires, qui a apporté de l'aide en détresse en mer, ou à des dieux qui étaient capable de remuer ses sentiments religieux profondément, comme Sabazios le pouvait. Dans ce mouvement, les femmes semblent avoir joué un rôle important. La critique des croyances religieuses par les sophistes et les plaisanteries inappropriées, au détriment des dieux par les hommes comme Aristophane fait leur travail. Les athées ne sont pas inconnus, ni hommes d'Etat qui étaient traités comme la religion qu'un moyen pour atteindre leurs fins. La foi des masses a été ébranlée, mais elle n'a pas été détruit.

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extrait de la religion populaire grecque, par Martin P. Nilsson (1940)

J'ai parlé de la religion de la campagne. Ses cultes certainement ne présentent pas les dieux dans leurs aspects plus, ni ne les coutumes rustiques appartiennent aux couches supérieures de la religion. Mais ils sont près du substratum rocheux des idées primitives et ils ont survécu aux grands dieux, d'une durée de jusqu'à nos jours en Grèce, en tant que formes très similaires de la religion ont dans d'autres pays européens. J'ai parlé aussi de la religion des habitants. J'ai insisté sur le fait que, quand un grand nombre de personnes se sont réunies dans une ville et engagé dans l'industrie et du commerce, de leur mode de vie a été profondément modifié à la suite de leur séparation de la nature et la culture du sol et qu'en conséquence leurs besoins religieux et les perspectives aussi changé. Il y avait d'autres mouvements religieux qui n'étaient pas à la suite de la différence entre ville et campagne, bien qu'ils aient été liés à des conditions sociales. Cela est particulièrement vrai de l'âge précoce, avant les guerres perses. J'ai dit que ce n'était, en partie du moins, un âge de la pauvreté et la détresse sociale. D'un autre côté qu'il s'agissait d'un âge de l'activité soutenue et diversifiée, des voyages en mer et de la colonisation, de découvertes et de progrès dans toutes les directions. Les fondements de la science grecque ont été portées à ce moment. Religion, aussi, a été impliqué dans ces changements et les évolutions. Les nouveaux mouvements dans la religion grecque son origine dans cet âge, et ils n'ont pas laissé intacte la religion populaire.

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extrait de la religion populaire grecque, par Martin P. Nilsson (1940)

Dans un chapitre précédent, je fortement insisté sur le fait que dans les premiers temps la Grèce était un pays de cultivateurs du sol et des bergers, qui subsistait sur les produits de leur propre travail. Pour ceux-ci, bien sûr, il faut ajouter les propriétaires des grands domaines fonciers, la noblesse. Mais je n'ai pas oublié que la Grèce était aussi un pays de villes-états. Dans quelques-unes des villes les activités industrielles et commerciales ont été lancées, et ces villes ont joué un rôle prépondérant dans le développement de la culture grecque et même dans la religion. Dans les huitième et septième siècles avant JC en Grèce a été apparemment surpeuplé. Les produits de son sol ne sont pas suffisantes pour le nombre croissant de ses habitants. Nous savons par Hésiode comment l'étroit dans ces conditions des petits agriculteurs. L'accent a été soulagé de ne pas seulement par l'émigration et la fondation de colonies autour de la Méditerranée, mais aussi par la montée de l'industrie et le commerce dans certaines villes. A cette époque, les ouvriers dans les ateliers de nombreux n'étaient pas des esclaves, comme ils l'étaient à l'âge classique. La population des pays pauvres entassés dans les villes, où ils pourraient trouver du travail et gagner sa vie qui, bien que pauvre, il était plus sûr que celui prévu par la main-d'œuvre saisonnière de l'agriculture. C'est dans ce contexte des changements sociaux et politiques de l'âge au début historique de la Grèce. Le pouvoir de la noblesse est tombé en panne. Dans les villes qui étaient en avance dans le développement de l'industrie et le commerce tyrans se leva. La règle des tyrans a été fondée sur la grande masse de la population de la ville, et les tyrans s'efforcent de promouvoir les intérêts des masses. Mais ce n'était qu'un intermède. Les tyrans ont été expulsés avant l'âge précoce touche à sa fin, et de la démocratie, ou du moins une aristocratie mitigé, a été créé. 1

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extrait de la religion populaire grecque, par Martin P. Nilsson (1940)

Un grand savant a décrit graphiquement Artémis , la déesse de l'extérieur (Göttin des Draussen). La nature sauvage peut être belle et bienfaisante, mais, d'autre part, il peut être effrayant et terrible. Le désert du désert, les montagnes escarpées, les ravins profonds, des torrents escarpés, et les forêts épaisses inspirer la crainte chez l'homme. Parmi eux, il se sent lui-même soumis à des puissances inconnues et dangereuses. Là, les bêtes sauvages qui l'attaquent et ses troupeaux errent, et les voleurs peuvent se cacher dans les vallons. "Il vaut mieux à la maison, car il est à l'extérieur dangereuses" est un vieux dicton grec, dans Hésiode et dans l'Hymne homérique à Hermès . 1 Dans les murs de sa maison, l'homme se sent sécurisé, protégé contre les dangers qui menacent sans. Les Grecs de l'Antiquité aurait compris ce que nous entendons lorsque nous disons, «la maison d'un homme est son château." Dans le début des travaux de Thucydide il ya une description vivante de la façon dont la vie était dangereuse dans les premiers temps, car des voleurs et des pirates.

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extrait de la religion populaire grecque, par Martin P. Nilsson (1940)

Un chapitre sur la religion d'Eleusis est un prolongement naturel de la description des coutumes rurales et des festivals, 1 pour les Mystères d'Eleusis sont la fleur plus belle et de la religion populaire grecque. A l'origine des Mystères d'Eleusis étaient une fête célébrée au semis d'automne. Ceci est prouvé par le témoignage de Plutarque 2 et par leur parenté très proche de la Thesmophories. Bien qu'il soit reconnu que la base des mystères d'Eleusis est un ancien culte agraire, ce fait a été reléguée au second plan par les tentatives visant à découvrir les rites secrets des Mystères. Ils ont été discutés à plusieurs reprises par les savants et profanes, et de nombreuses hypothèses ont été avancées, certains d'entre eux intelligente, d'autres fantastiques, aucun d'entre eux certaine ou même probable. Une telle question semble lancer un sort éternel sur l'humanité, pour l'humanité veut connaître l'inconnaissable. Mais le silence imposé aux mystes a été bien gardé.

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extrait de la religion populaire grecque, par Martin P. Nilsson (1940)

J'ai fortement insisté sur le fait qu'à l'exception de quelques centres industriels et commerciaux la Grèce antique était un pays de paysans et de bergers et que, selon les notions modernes de nombreux de ses soi-disant villes n'étaient que de grands villages. Certaines provinces, comme la Béotie, la Phocide, et la Thessalie, sans parler de la Messénie, ont toujours été agricole. En d'autres façons aussi certains d'entre eux étaient encore très simple et vers l'arrière à l'âge classique. Les exemples sont Arcadia, Étolie, et Acarnanie. Sauf pour ces villes pour lesquelles le rôle de premier plan dans l'histoire grecque sont tombés, la Grèce dépendait de l'agriculture et le bétail et des moutons. Dans les premiers temps, avant que le développement industriel et commercial a commencé, cela était vrai de l'ensemble de la Grèce, et c'est alors que les fondations des cultes grecs ont été portées.

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