oversatt av Thomas Taylor

Kapittel I

O Perikles, for meg det kjæreste av venner, jeg er av oppfatning at hele filosofien Platon var først utfoldet inn lys gjennom velgjørende vilje overlegne naturer, viser intellektet skjult i dem, og sannheten livnærer, sammen med vesener, til sjeler fortrolig med generasjon (så langt det er lovlig for dem å delta på slikt overnaturlig og mektig god), og igjen, at etterpå ha mottatt sin perfeksjon, tilbake som det var i seg selv og blir unapparent til mange som hevdet å filosofere; og som oppriktig ønsket å engasjere seg i etterforskningen av sanne vesen, det igjen rykket inn i lyset. Men jeg særlig mener at mystikeren doktrinen respektere guddommelige bekymringer, noe som er rent etablert på en hellig fundament, og som stadig overlever med gudene selv, ble derfra tydelig til dem som er i stand til å nyte det for en tid, gjennom en mann, som Jeg skal ikke feile i å kalle den primære leder og hierofant av disse sanne mysterier, der sjeler atskilt fra terrestriske steder er igangsatt, og av disse hele og stabil visjoner, som de deltar som genuint omfavne en lykkelig og velsignet liv. Men denne filosofien lyste frem på første fra ham så venerably og arcanely, som om etablert i hellige templer, og innenfor adyta deres, og å være ukjent for mange som har inngått disse hellige stedene, i visse ordnede perioder, gikk så mye som var mulig for den til lys, gjennom visse sanne prester, og som omfavnet et liv tilsvarende tradisjon for slike mystiske bekymringer. Det synes likeledes for meg, at hele plassen ble strålende, og at Illuminations guddommelige briller overalt presenterte seg til visningen.

Les resten av denne oppføringen »

utdrag fra gresk Populær Religion, Martin P. Nilsson (1940)

Den religiøse situasjonen i Hellas var komplisert i den femte og fjerde århundre f.Kr., selv i forhold til populærkulturen religion. Det var enkelt nok i tilbakeliggende distrikter, der den gamle troen overlevde uten å bli forstyrret og hvor folk holdt rustikke skikker, feiret de gamle festivaler, og æret de guder og helter uten å gjøre mye å tenke på de høye guder. Bakgrunnen for denne enkle tro har overlevd fram til vår egen tid. Situasjonen var annerledes andre steder, spesielt i byene, hvor religion måtte møte det politiske liv og den nye opplysning. Folket tillagt storhet og herlighet av staten, dens frihet og uavhengighet, til sine store guder, de festet med glede på de ofre som tilbys av staten, og de samlet med andre på panegyreis. Men dyrkelsen av de store guder var for kaldt. Disse gudene var ikke tilby hjelp i menneskelige behov og trøst til en sønderknust hjerte. De gamle bånd av staten og familie ble løsnet, ble den enkelte bevisst på seg selv. Staten hevdet så stor autoritet som alltid, men som et spørsmål om faktum, det misbruk av demokratiet snudde folk bort fra det og gjort dem prøve å finne den måten som fornøyd dem best. Mennesket ble ikke lenger født til sine guder som i tidligere tider. Han ønsket å finne sine guder for seg selv. Og så snudde han seg mot guder som kunne hjelpe ham til Asklepios, den store helbreder av sykdommer, til Cabiri, som brakte hjelp i havsnød, eller til guder som var i stand til å røre hans religiøse følelser dypt, som Sabazios kunne. I denne bevegelsen kvinnene synes å ha spilt en viktig rolle. Den kritikk av religiøse forestillinger av Sophists og urettmessige morsomheter på bekostning av gudene som menn som Aristofanes gjorde arbeidet sitt. Ateister var ikke ukjent, var heller ikke statsmenn som behandlet religion som bare et middel til sine formål. Troen på massenes var rystet, men det ble ikke ødelagt.

Les resten av denne oppføringen »

utdrag fra gresk Populær Religion, Martin P. Nilsson (1940)

Jeg har snakket om religion på landsbygda. Dens kulter absolutt ikke viser gudene i sine høyeste aspekter, og heller ikke de rustikke skikker tilhører de høyere lag av religion. Men de er nær grunnfjell primitive ideer og de har overlevd de høye guder, som varer over i vår egen tid i Hellas, har som veldig liknende former for religion i andre europeiske land. Jeg har snakket også om religion byfolk. Jeg har lagt vekt på at når et stort antall mennesker kom sammen i en by og engasjert i industri og handel, ble deres levesett dypt endret som følge av deres atskillelse fra naturen og dyrking av jorda, og at som en konsekvens deres religiøse behov og utsikter også endret. Det var andre religiøse bevegelser som ikke var et resultat av forskjellen mellom by og land, selv om de ble knyttet til sosiale forhold. Dette gjelder særlig tidlig alder før perserkrigene. Jeg har sagt at dette var, delvis minst, en alder av fattigdom og sosial nød. På den annen side var det en alder av rask og variert aktivitet, for sjøreiser og kolonisering av funn og fremgang i alle retninger. Grunnlaget for gresk vitenskap ble lagt på denne tiden. Religion, også var involvert i disse endringene og utvikling. De nye bevegelsene i gresk religion oppsto i denne alderen, og de har ikke gitt populær religion urørt.

Les resten av denne oppføringen »

utdrag fra gresk Populær Religion, Martin P. Nilsson (1940)

I et tidligere kapittel jeg sterkt understreket det faktum at i tidlige tider Hellas var et land med jordbruk av jorden og av gjetere, som livnærte seg på produkter av sin egen arbeidskraft. Til disse, selvfølgelig må vi legge til eierne av de store landeiendommene, adel. Men jeg har ikke glemt at Hellas var også et land av bystatene. I noen av byene industrielle og kommersielle aktiviteter ble startet, og disse byene spilt en ledende rolle i utviklingen av gresk kultur og selv i religion. I den åttende og sjuende århundre f.Kr. Hellas ble tilsynelatende overbefolket. Produktene av landets jord var ikke nok for det økende antall av sine innbyggere. Vi vet fra Hesiod hvordan trange var omstendighetene rundt de små bøndene. Stresset var lettet ikke bare ved emigrasjon og opprettelsen av kolonier rundt Middelhavet, men også ved framveksten av industri og handel i enkelte byer. På den tiden arbeiderne i de mange verkstedene var ikke slaver, som de var i den klassiske alder. De fattige land befolkning overfylt inn i byene, hvor de kunne finne arbeid og tjene til livets opphold som, selv om dårlig, var mer sikker enn det som tilbys av den sesongmessige arbeidskraft i jordbruket. Dette er bakgrunnen for de sosiale og politiske endringer i tidlig historisk alder i Hellas. Kraften av adelen brøt sammen. I byene som var foran i utviklingen av industri og handel tyranner oppsto. Regelen av tyranner ble grunnlagt på den brede masse av byen befolkning, og tyrannene strevet for å fremme interessene til massene. Men dette var bare et mellomspill. Tyrannene ble utvist før tidlig alder nådd slutten, og demokrati, eller i det minste en mildere aristokrati, ble etablert. 1

Les resten av denne oppføringen »

utdrag fra gresk Populær Religion, Martin P. Nilsson (1940)

En stor vitenskapsmann har grafisk beskrevet Artemis som gudinnen av utendørs (Göttin des Draussen). Utemmede naturen kan være herlig og velgjørende, men på den annen side kan det være forferdelig og skremmende. Ørkenen villmark, de forrevne fjell, dype raviner, de stupbratte torrents, og de tykke skoger inspirere ærefrykt i mennesket. Blant dem føler han seg utsatt for ukjente og farlige krefter. Der de ville dyrene som angriper ham og hans flokker streife om, og røvere kan lurer i Glens. "Det er bedre hjemme, for det er farlig utendørs" er et gammelt gresk ordtak, funnet i Hesiod og i homeriske hymne til Hermes . 1 Innenfor veggene i huset hans, føler mennesket selv sikker, beskyttet fra farene som truer uten. De gamle grekerne ville ha forstått hva vi mener når vi sier: "En manns hus er hans slott." I begynnelsen av arbeidet Tukydid er det en levende beskrivelse av hvordan utrygge liv var i tidlige tider på grunn av røvere og pirater.

Les resten av denne oppføringen »

_{»Krysskoblet«}

utdrag fra gresk Populær Religion, Martin P. Nilsson (1940)

Et kapittel om religion Eleusis er en naturlig oppfølger til beskrivelsen av de landlige skikker og festivaler, en for de elevsinske mysterier er den høyeste og fineste blomst av gresk populær religion. Opprinnelig elevsinske Mysteries var en festival feiret på høsten såvarer. Dette er bevist av vitnesbyrd Plutark 2 og ved sin svært nær slektskap til Thesmophoria. Selv om det er erkjent at grunnlaget for elevsinske Mysteries er en gammel agrar kult, har dette faktisk blitt skjøvet i bakgrunnen av de forsøkene på å oppdage de hemmelige ritualene i Mysteries. De har vært diskutert gjentatte ganger av lærde og legfolk, og mange hypoteser er blitt lagt fram, noen av dem intelligent, andre fantastisk, ingen av dem bestemt eller sannsynlig. Et slikt spørsmål ser ut til å kaste en evig forbannelse over menneskeheten, for menneskeheten ønsker å vite ukjennelige. Men stillheten pålagt mystae har blitt godt holdt.

Les resten av denne oppføringen »

utdrag fra gresk Populær Religion, Martin P. Nilsson (1940)

Jeg har understreket sterkt det faktum at med unntak av noen få industrielle og kommersielle sentre antikkens Hellas var et land av bønder og gjetere, og at i henhold til moderne forestillinger mange av sine såkalte byene var, men store landsbyer. Enkelte provinser som Boeotia, Fokis, og Thessalia, for ikke å snakke om Messenia, var alltid landbruket. På andre måter også noen av dem var fortsatt svært enkel og bakover i den klassiske alder. Eksempler er Arcadia, Aetolia og Acarnania. Bortsett fra de byene som den ledende rolle i gresk historie falt, avhengig Hellas på landbruk og på storfe og sau høyne. I tidlige tider, før den industrielle og kommersielle utvikling begynte, var dette sant om hele Hellas, og det var da at grunnlaget for de greske kulter ble lagt.

Les resten av denne oppføringen »

utdrag fra gresk Populær Religion, Martin P. Nilsson (1940)

Gresk religion i sine ulike aspekter har vært gjenstand for mange undersøkelser. Moderne forskning har kommet langs to linjer særlig, søken etter primitive overlevelse og studiet av litterære uttrykk religion. Den første er knyttet til fremveksten av vitenskap antropologi siden syttitallet i forrige århundre. I denne vitenskapen studiet av gresk religion, sett på som en direkte utvikling fra en primitiv natur religion, har alltid tatt en fremtredende plass. Jeg trenger bare nevne navnene på Andrew Lang, Sir James Frazer, og Jane Harrison. Mens det er sant at det var svært mange relikvier av primitive religion i gresk religion, må man huske at Hellas var en svært sivilisert land og at selv de mest tilbakeliggende innbyggerne var gjenstand for påvirkning av kulturen sin. Det er misvisende derfor å representere gresk religion som i hovedsak primitive. De primitive elementer ble endret og kledde av høyere elementer gjennom utvikling av gresk kultur. De var overlevelse og må behandles som sådan.

Les resten av denne oppføringen »

oversatt av Benjamin Jowett (1871)

Sokrates 'Defense

Hvordan du har følt, O mennesker i Athen, på å høre talene mine anklagere, kan jeg ikke si, men jeg vet at deres overbevisende ord nesten gjorde meg til å glemme hvem jeg var - så var effekten av dem, og likevel har de knapt snakket et ord av sannhet. Men mange som deres løgner ble, var det en av dem som ganske overrasket meg, - jeg mener når de fortalte deg å være med vakt, og ikke la dere bli lurt av kraft veltalenhet min. De burde ha vært skamfull over å si dette, fordi de var sikker på å bli oppdaget så snart jeg åpnet leppene mine og vist min mangel, de sikkert syntes å være mest skamløse i å si dette, med mindre av kraften av veltalenhet betyr de kraft sannheten, for da vet jeg faktisk innrømme at jeg er veltalende. Men i hvor annerledes en måte fra deres! Vel, som jeg sa, har de knapt sagt et ord, eller ikke mer enn ett ord, sannhetens, men du skal høre fra meg hele sannheten: imidlertid ikke levert etter måte deres, i et sett tale behørig pyntet med ord og uttrykk. Nei faktisk! men jeg skal bruke de ord og argumenter som oppstår for meg i øyeblikket, for jeg er sikker på at dette er riktig, og at min tid av livet jeg ikke burde vises før du, O menn av Athen, i karakter en juvenil taler - la ingen forventer dette av meg. Og jeg må be dere om å gi meg en tjeneste, som er denne - Hvis du hører meg å bruke de samme ordene i mitt forsvar som jeg har hatt for vane å bruke, og som de fleste av dere kanskje har hørt i Agora, og ved bordene av pengevekslerne, eller et annet sted, ville jeg be deg om ikke å bli overrasket over dette, og ikke avbryte meg. For jeg er mer enn sytti år, og dette er første gang at jeg noensinne har dukket opp i en domstol, og jeg er ganske fremmed for måter av sted, og derfor jeg ville ha du anser meg som om Jeg var virkelig en fremmed, hvem ville du unnskylder om han snakket i sitt morsmål, og etter mote i sitt land - at jeg tror ikke er en urettferdig forespørsel. Ikke bry deg om måte, noe som kan eller ikke kan være bra, men tenker bare på det rettferdige i min sak, og gi akt på at: la dommeren avgjøre rettferdig og taleren snakker virkelig.

Les resten av denne oppføringen »

oversatt av Hugh G.Evelyn-White (1914)

Jeg begynner å synge om rik-haired Demeter , forferdelig gudinne - av henne og hennes trim-ankled datter som Aidoneus [Hades] henført bort, gitt til ham av all-seeing Zeus den høyt-tordenguden. Bortsett fra Demeter , dame av den gylne sverd og strålende frukt, ble hun lekte med de dype bosomed døtre av Okeanos og sanker blomster over en myk eng, roser og krokusene og vakre fioler, iris også og hyasinter og pinselilje som Earth gjort vokser på vilje Zeus og til å behage Host av mange, for å være en snare for den oppblomstringen-lignende jente - en fantastisk, strålende blomst. Det var en ting av ærefrykt enten for udødelige guder eller dødelige menn å se: fra roten vokste hundre blomster og det luktet mest søtt, slik at alle bred himmelen over og hele jorden og havets salt swell lo av glede. Og jenta ble overrasket og nådd ut med begge hender for å ta den flotte leketøy, men den brede pathed jord gjespet der på sletten av Nysa, og Herren, Host av mange, med sine udødelige hestene sprang ut over henne - Sønnen av Cronos, Han som har mange navn. [1]

Les resten av denne oppføringen »