utdrag fra gresk Populær Religion, Martin P. Nilsson (1940)
En stor vitenskapsmann har grafisk beskrevet Artemis som gudinnen av utendørs (Göttin des Draussen). Utemmede naturen kan være herlig og velgjørende, men på den annen side kan det være forferdelig og skremmende. Ørkenen villmark, de forrevne fjell, dype raviner, de stupbratte torrents, og de tykke skoger inspirere ærefrykt i mennesket. Blant dem føler han seg utsatt for ukjente og farlige krefter. Der de ville dyrene som angriper ham og hans flokker streife om, og røvere kan lurer i Glens. "Det er bedre hjemme, for det er farlig utendørs" er et gammelt gresk ordtak, funnet i Hesiod og i homeriske hymne til Hermes . 1 Innenfor veggene i huset hans, føler mennesket selv sikker, beskyttet fra farene som truer uten. De gamle grekerne ville ha forstått hva vi mener når vi sier: "En manns hus er hans slott." I begynnelsen av arbeidet Tukydid er det en levende beskrivelse av hvordan utrygge liv var i tidlige tider på grunn av røvere og pirater.
Beskrivelser i Homer, som støttes av arkeologisk bevis, gi oss en ide av huset fra tidlig alder i sine hovedlinjer. Det var en stor, firkantet, single-værelses hus-en hall med en veranda eller forehall på en av sine kortere sider og en fast ildsted i sin midte. Det sto i en bakgård, omkranset av en mur eller gjerde for å beskytte innbyggerne mot angrep av ville dyr og menneskelige fiender. Dette huset eller hallen er vanligvis kalles en Megaron. Det er av natur en isolert bygning, står fritt, ikke forbundet med andre hus, og tilpasset livet på landet. Men allerede i forhistorisk tid var det byer i Hellas med komplekse bygninger og smale gater, 2 og i de store palasser fra mykenske alderen Megaron ble introdusert i en kompleks bygning plan. Vi kan trygt anta at enebolig med sin gårdsplassen overlevde lenge i landet, men slike middelverdier husene var så lett bygget at de har etterlatt seg noen spor. Når folk slo seg sammen i byer eller store landsbyer, mangel på plass forårsaket en endring av planen. Husene ble bygget sammen og tilkoblet, forsvant gjerdet, og på gårdsplassen ble redusert, men den karakteristiske formen av den store stuen, den Megaron, forble, selv i byen Priene, som ble bygget ved Alexander den Store .
Huset og dets gjerde beskyttet mann mot fiender og andre farer, men det trengte guddommelig beskyttelse i seg selv. Den beskytter var Zevs , som vi her møter i ulike roller ganske forskjellig fra den i været gud. Det greske ordet for gjerdet er herkos, og herkeios er en tilnavn av Zeus . Ifølge Homer, alteret av Zevs Herkeios generelt sto på gårdsplassen foran huset, der ofre og hygget ble tilbudt ham. Mytologien understreker grusomheten i Neoptolemus ved å gjøre ham drepe eldre Priamus på selve alteret av Zeus Herkeios. Et alter av Zevs Herkeios var å bli sett blant ruinene av huset Oinomaos ved Olympia. Han er funnet på Sparta, samt i Aten, der Aristofanes og Sofokles nevner ham. I Sofokles hans navn brukes til å betegne hele familien. En mye mer viktig faktum er at i Athen, da de nyvalgte archons ble undersøkt, ble de spurt om de eide en Apollo Patroos og en Zevs Herkeios og hvor disse helligdommer var, for dette spørsmålet forutsetter at hver borger hadde et alter av Zeus Herkeios . Den guddommelige beskytter av huset ble funnet i hvert hus, men hans navn beviser at opprinnelig var han beskytter av gjerdet som omringet huset og at han voktet den mot farer utenfra.
Det er en annen ganske nysgjerrig forekomst av det vernet som Zevs gis til huset. Han var guden for lyn, og som sådan ble han utnevnt Kataibates 3 (han som går ned), det vil si lyn, som ble tenkes å være en stein eller en stein øks. Stones innskrevet med navnet på denne guden har blitt funnet. Nå et alter dedikert til Zevs Kataibates stod ved siden av at av Zeus Herkeios i ruinene av huset Oinomaos, en annen ble funnet i et hus på øya Thera, og på Tarentum det var altere før de husene som ofringene ble gjort til Zeus Kataibates. Altrene ble reist, og tilbud ble gjort for å beskytte huset fra et lynnedslag. Denne skikken synes å ha vært ganske vanlig.
Mye mer viktig og interessant er en annen form for Zevs som han ser ut som et hus gud, Zevs Ktesios, den mest nysgjerrige av alle, fordi himmelen gud vises i skikkelse av en slange. Han er ikke veldig ofte nevnt, for på hele den enkle huset kult tilhørte den daglige rutinen som litteratur brydde seg lite. Men at han ble æret i hele Hellas er bevist av det faktum at dette tilnavnet også vises i de doriske skjemaet Pasios. Det er eksepsjonelt for en tilnavn dermed vises i ulike dialektiske former. Både Ktesios og Pasios betegne "erververen." Noen ganger navnet er brukt uten tilsetting av Zeus . Et alter av Zeus Ktesios blir nevnt av Aeschylus, et alter dedikert til ham ble funnet i et hus på øya Thera, og det er andre slike altere av en liten størrelse med hans navn. På øya Thasos han kalles Zevs Patroos Ktesios, 4 og i dets kolonier Galepsos i Thrace vises han i selskap med Zeus Herkeios Patroos. 5 Han var fortsatt ikke glemt i romertiden. Endelig, på en lettelse funnet på Thespiae hans navn er skrevet over en stor slange. Heldigvis, loft forfattere gi litt informasjon om sekten hans. Menander sier at han var beskytter av stabburet og at hans oppgave var å vokte dette mot tyver. 6 Det sies at hans "image" ble reist i stabburet. En annen Attic forfatter, som behandlet av sektene, forklarer hva slags image disse var. Han kaller dem semeia (tokens eller symboler). 7 Dette var krukker eller amforaer, de håndtak som ble deco-karakter med ull filet og der ble satt friskt vann, olje, og frukt av alle slag. Det greske ordet for denne blandingen var panspermia eller pankarpia, en slags gave som vi har blitt kjent med i jordspørsmålet kulter. Jeg antar at dette tilbudet var et måltid som tilbys til huset gud og at huset gud i form av en slange kom til å ta del av det.
At denne antakelsen er riktig er bevist av en sekt som er kjent under ganske annet aspekt, nemlig Dioscuri , 8 sønner Zeus som navnet indikerer. Jeg skal ikke her gå inn i deres allment kjent utseende og kult, men skal holde meg til sin rolle i huset kult. I hvilken form det Dioscuri vises i mytologi og i deres kult i senere tider er absolutt et resultat av en blanding av ulike elementer.} De ble også kalt Anaktes (konger), og noen ganger de vises som barn. Deres kult var spesielt populær på Sparta, hvor de var tydeligvis hus guder. En rekke relieffer viser sine symboler og kult brukerutstyr. Deres spesielle symbol var dokana kom to stående bjelker ved to tverrgående bjelker. Dette har blitt tolket forskjellig og genialt både i eldre og nyere tider. Den enkle forklaringen er at dokana representerer treramme av et hus bygget av råolje murstein. På visse lettelser fra Sparta og fra sin koloni Tarentum, og på spartanske mynter, to amforaer vises som symboler på Dioscuri . En slange nærmer seg eller er kveiler rundt dem eller bjelkene i dokana. At Dioscuri var huset guder er bevist ved kulten deres. Et måltid ble satt ut og en sofa forberedt for dem i huset. Dette er hva Euphorion gjorde; 9 Phormion ble straffet fordi han ikke ville åpne kammeret av huset sitt for dem. 10 Disse måltidene ble kalt Theoxenia. Theron av Agrigentum og Iason av Pherae tilberedte måltider i ære av Dioscuri og Bacchylides i et dikt inviterer dem til et måltid som vin og sanger vil ikke bli savnet. Athenerne spre tabellen i prytaneum for dem med en nøysom, gammeldags måltid av ost, kaker, oliven, og purre. Noen vase malerier og relieffer viser Dioscuri kommer til måltidet. Her er de rir, i samsvar med vanlig oppfatning. I Sparta vises de som slanger. Den nære affiniteten Zeus Ktesios og sønner av Zevs er tydelig.
En annen Zevs, for hvis forekomst i huset kult er det ingen bevis, må nevnes fordi han ikke er sjelden representert som en slange. Dette er Zevs Meilichios, som ble mye dyrket i Attica. Han er også representert som sitter på en trone med et overflødighetshorn han er derfor beslektet med Zeus innløseren. Hans navn betyr den som har blitt propitiated, er han den gunstig ett. Dette er trolig grunnen til at han ble som Zeus innløseren. Zevs Soter, Frelseren, synes også å ha vært knyttet til Meilichios ved Pireus. Jeg snakker ikke her om at Zeus Soter hvem byene feiret som frelser av sin politiske frihet, men av Zevs Soter av huset kult. For ham er noen av de alter som ble funnet i husene på øya Thera dedikert. Aeschylus sier at foruten de øvre og Nether guder er han den tredje beskytter av huset. På symposiet første og tredje hygget ble viet til ham. Ingen representasjoner av ham i slange skjema er kjent, imidlertid. Til slutt må vi nevne Agathos Daimon , den gode Daemon, hvis navn er skrevet på en av husets altere fra Thera. På slutten av den daglige måltidet et par dråper ublandet vin ble utøst på gulvet som en libation til Agathos Daimon . Han også er representert som en slange.
Hvorfor Zevs var beskytter av huset er klart hvis vi vurdere tilnavnet "far", som er veldig ofte gitt til ham av grekerne, indianerne, illyrerne, 11 og romerne, i hvis språk tilnavnet fortettet stoffklumper med substantivet å danne navnet "Jupiter". Forekomsten av denne tilnavn blant disse fire folkene i Indo-europeisk lager beviser at det er en gammel arv fra tiden før de hadde skilt. Det er generelt ment å utpeke Zevs som far av guder og menn, men dette er helt klart feilaktig. Det kan ikke bli trodd på at i de gamle tider, før de indo-europeiske folk atskilt og begynte sine store vandringer, var det en adel som spores sin stamtavle tilbake til gudene som homeriske helter gjorde. Heller ikke Zevs skape mennesket eller verden. Han er verken skaperen eller far av menn i fysisk forstand. Følgelig må tilnavnet utpeke ham som Pater familias, leder av
familien, som perfekt enig med de patriarkalske sosiale forholdene for de indo-europeiske folkeslag. Og dette er grunnen til at Zevs var den åpenbare beskytter av huset.
Men det forbløffende faktum er at Zevs vises som en slange. Dette Zevs ble selvsagt kalt av moderne forskere en chthonian guddom, fordi slangen, vil alltid anses å representere sjeler, de døde. Gjerne det gjør så veldig ofte, men vi kan stille spørsmål om dette alltid er tilfelle. Det var en gang antatt at alle familiemedlemmer og innenlands kulter hadde sprunget fra dyrkingen av den døde. Denne doktrinen bør reduseres til sine riktige proporsjoner. Det ville sikkert bli utrolig hvis huset kulten hadde ingen andre røtter enn dyrkingen av den døde. Blant mange europeiske folkeslag, såvel som i andre deler av verden, finner vi slangen som ivaretaker av huset. I mitt eget land-Sverige-huset slangen var svært vanlig, og bare noen få år siden døde en bonde som jeg vet at han var vant til å tilby melk til huset slanger. Huset slange er fortsatt generelt æret i Balkan-halvøya og i moderne Hellas. Når det vises det blir møtt med ærbødige ord som "velkommen, damen i huset," "din lydige tjener", "verge", eller "verge ånd i huset vårt." Det fortelles at i gamle Egypt husene var full av slanger, som var så tamme at de kom til å ta del tilbud når de ble kalt. Den minoiske slange-gudinne var et hus gudinne. 12 Hun var en slange-gudinne, ikke fordi, som Sir Arthur Evans hevder, var hun damen i Nether verden og de døde, men fordi hun var et hus gudinne. Vokteren ånd huset hadde blitt anthropomorphized, og huset slangen var blitt hennes attributt. Kipling, i "Letting in the Jungle", sier den dødsdømte landsbyen: "Hvem kunne kjempe mot jungelen, da den aller landsbyen Cobra hadde forlatt sin hull i plattformen under peepul." Den hellige slange av Athena gikk også unna når athenerne evakuert byen deres på de kommende av perserne, som Herodot rapporter. Athena var huset gudinne av den mykenske kongen. Hun arvet slangen fra den minoiske huset gudinne. Den store gudinnen hadde statuer, og slangen kan bli gitt til henne som attributt henne, men i felles hus kulten var det ingen statuer eller til og med statuetter. Derfor synes det som om huset guden Zevs selv fremsto som en slange. Men i virkeligheten foreningen er ganske løs og kom fordi Zevs var beskytter av huset og slangen var dens foresatte ånd i legemlig form. Mange slanger kan leve i et hus, og derfor folk noen ganger kalt dem sønner av Zevs, den Dios kouroi. I kulten av huset slange har vi kommet over en annen slående likheten mellom moderne folklore og gamle greske populær religion. Vi ser hvordan moderne folketro er nyttig for en riktig forståelse av gresk populær religion. Kulten av huset slange overlever også i moderne Hellas.
I midten av den store stuen av den greske huset, Megaron, var en fast ildsted. Brannen på dette åre varmet huset på kalde dager, og over denne brannen måltider ble utarbeidet. Den faste ildsted ble brakt til Hellas av grekerne, for i minoiske hus var det eneste bærbare brann potter av den typen som brukes for å tilberede måltider i hellenistisk og selv i moderne tid. 13 hellighet av åren er felles for grekerne og romerne, og det er svært sannsynlig at det greske navnet for gudinnen av åren, Hestia , og hennes romerske navnet, Vesta, er begge stammer fra samme ord, men dette er omstridt. 14 hellighet av åren er bundet opp med fast åren. Følgelig, grekerne er ansvarlig for den, ikke den pre-greske befolkningen, som ikke har en fast ildsted. Peisen er midt i huset og symbolet av familien. Når Herodot teller antall familier i en by han teller ildsteder. 15 åren var hellig. En suppliant tok hans plass på peisen, som gjorde Odyssevs, Telephus og Themistokles, fordi han ble beskyttet av hellighet sin. Folk sverget ved peisen. Den nyfødte babe ble mottatt i familien ved å bli båret rundt ildstedet, en seremoni som ble kalt amphidromia og fant sted på den femte dagen etter fødselen.
Åren var sentrum av huset kult og fromhet daglige liv. Vi bør huske at mens vår fromhet er uttrykt hovedsakelig i ord, med bønner, ble fromhet om antikkens uttrykt hovedsakelig av handlinger. I våre skoler dagen begynner med en morgenbønn, men i den greske gymnasia var det en helt skrin hvor kult riter ble utført. Dette faktum er særlig tydelig i hverdagen. Mens vi si en bønn før og etter måltidet, grekerne før måltidet tilbudt noen biter av mat på grua og etter det strømmet ut noen dråper ublandet vin på gulvet. Den libation ble sagt å bli gjort til Agathos Daimon , den gode Daemon, vokteren av huset, som vises i slange form. Det er ikke oppgitt hvem ildoffer ble gjort, men hvis noen skal nevnes må det være Hestia , gudinnen av åren.
Dermed var åren hellig, og den daglige måltidet var hellig. Den hellige måltidet kom til uttrykk i de ritualene som fulgte den. Det er en utbredt skikk å betrakte måltidet som hellig. Blant mange folkeslag en fremmed som har fått lov til å ta del i et måltid er dermed mottatt under beskyttelse av stammen og blir ukrenkelig. Måltidet forener med hellige obligasjoner alle som tar del i det. Man husker kanskje den gamle russiske skikken med å tilby en fornem besøkende brød og salt før portene i byen. Den samme følelsen var levende i Hellas. "Du har forlatt din store ed, bordet, og salt," dikteren Archilochus sier bebreidende til noen, 16 og taler Aeschines spurte ettertrykkelig av hans kolleger ved hvem han trodde han hadde blitt lurt: "Hvor er det salt? hvor bordet? hvor drink-tilbud? "17
Dette hellige måltidet, som strikker fått del sammen i et hellig samfunn, vil hjelpe oss å forstå de mest kjente og mest fremtredende av alle ritualer av gresk religion, dyr offer. Dens betydning og opprinnelse er kraftig diskutert. En stor vitenskapsmann, W. Robertson Smith, rykket hypotesen om en totemistic opprinnelse. 18 Dyret ofret var guden selv, tenkte Smith, og ved å spise hans kjød tilbederne ble forent med guden og gjennomsyret hans makt. Denne hypotesen har blitt noe endret av Jane Harrison 19 og andre, men det er uholdbar. Ikke den minste spor av totemisme vises blant grekerne eller andre indo-europeiske folk. Den hellig måltidet er tilstrekkelig å forklare særegenheter dyreofringer. Offeret er et måltid felles for guden og hans tilbedere, knytte dem sammen i en tett enhet. Guden er invitert av bønn om å komme til måltidet. Han får sin del, og mennene, som er det større antall, fest på sine deler. Dette er grunnen til at bare en liten del av kjøtt tilbys på alteret til guden, en skikk som allerede hadde slått Hesiod som så merkelig at han oppfant en mytisk forklaring på det. 20 Offeret er hellig. Dette er grunnen til at det ofte forbudt å bære deler av den utenfor den hellige politistasjon. Selv avfall, bein, og asken er hellig og er igjen i helligdommen. Et slikt offer ble utført ikke bare på festivaler, men av og til i hverdagen. Når et dyr ble slaktet, ble det ansett som et offer og ble ledsaget av de vanlige ritualene. Ordet philothytes (glad i ofringer) betyr ganske enkelt "gjestfri".
Hellighet av åren ble ikke gitt av noen gud, men var immanent. Hestia ble aldri helt anthropomorphized. Hun fikk en plass i mytologi, men hennes statuer er kunstneriske oppfinnelser, ikke kult statuer. Likevel var hennes betydning stor. En gresk ordtak sier: "Begynn med Hestia , "det vil si, hvis et dyr ble slaktet og et offer ble utført i huset, ble de første bitene av oppofrende måltidet tilbys til henne:« Begynn på høyre side. " akkurat som på alle måltider et par stykker ble lagt på peisen. Dette er grunnen til at det synes å ha vært vanlig å tilby de første bitene av alle offer, selv offentlige enere, til Hestia . Plasseringen av Hestia gjenspeiles også i semiphilosophical spekulasjoner, hvor det sies at Hestia troner i midten av universet, akkurat som hjertet er midten av huset.
Noen få ord må legges om rollen peisen i offentlig kult, for denne rollen er det beste argumentet for troen på at familien var modellen og grunnlaget for greske staten organisasjon. Akkurat som hver familie hadde sitt ildsted, så hadde staten sitt ildsted i rådet huset, der tjenestemenn og noen få spesielt ærede borgere tok sine daglige måltider. Når en koloni ble grunnlagt, gjennomførte utvandrerne ild fra denne åren til å tenne ilden på åren av den nye byen.
Kulten av åren kommer ned fra gråhåret antikken, fra indo-europeiske ganger. Det induserer meg å legge til en bemerkning av generell betydning i forhold til forskjellen mellom vår religion og at av grekerne, spesielt sitt populære religion. Denne forskjellen blir mindre verdsatt enn den burde være, fordi vår holdning er ikke det samme som grekerne. Hellighet av åren var stor, og vi med rette snakke om en kult av åren fordi visse hellige handlinger ble utført der. Men det var ingen bønn, ingen bilder, og ingen guder, for Hestia var selv ikke en fullverdig personlighet, men bare en blek personifisering. Kulten besto i handlinger. Stedet var hellig i seg selv i henhold til ideene til antikken. For oss er det ikke slik. I dag et sted blir gjort hellig av oppføring av Guds hus på den. Hellighet er overdro bygningen ved sin innvielse som en kirke. I antikken hellighet var iboende i stedet. Stedet ble ikke gjort hellige ved å bygge et hus for en gud på det, men et hus for en gud ble bygget på et bestemt sted, fordi stedet var hellig. Til slutt, selv om hjertet var hellig, ble den samme peisen brukes for nonreligious formål-for steking av kjøtt og matlaging mat, for kokende vann og varme i rommet. Her kommer vi på en annen forskjell mellom gamle og moderne religiøse ideer som kanskje er større enn noen annen. Gjør vi et klart skille mellom det hellige og det profane, objektet vi til å bruke hellige ting for vanlige formål. Religion er vår søndag dress. Den ancients også laget et skille mellom det hellige og det profane. Sacred ting kunne ikke behandles som profane ting. Men det hellige og det profane ble blandet i det daglige liv på en måte som det er nesten utrolige eksempler. Religion var mye mer en del av dagliglivet blant de eldste enn blant oss. Det besto i handlinger mer enn ord. Selvfølgelig, det var en fare for at slike handlinger kan bli en ren rutine, og generelt sannsynligvis de gjorde. De ble fratatt ekte religiøs følelse enda mer enn nåde vår er når det blir resitert av skikk og uten å tenke.
Hellighet av åren var så stor at alle som satt på den var hellig og kunne ikke bli krenket. Man skulle vel si at han var under beskyttelse av gudene. Dette ble faktisk ansett å være så, men uttalelsen er ikke helt riktig. Peisen var hellig i seg selv, og dens hellighet ble overdratt noen berøre det. Det var ikke snakk om noen personlig gud som mellommann. Men, på den annen side, var alle som søkte beskyttelse ved åren under beskyttelse av gudene, og det skal legges til, av en helt spesiell gud, Zevs. Dette tar oss tilbake til tidligere tider, hvor lov og rettferdighet, og staten ble bare litt utviklet. Guddommelig beskyttelse til utlendinger og suppliants var mye viktigere da enn i historisk tid, når livet ble regulert av statlige institusjoner og lover og var relativt sikker. Det bør legges til at respekten for visse religiøse regler i forhold til utlendinger og suppliants finner vi blant de primitive folkeslag, og slike regler må ha eksistert i svært gamle indoeuropeiske ganger.
Under primitive forhold en utlending er unntatt fra vern av loven og tilpasset nytes av medlemmer av stammen. Ordet "gjest" og det latinske ordet hostis (FOE) er det samme ordet. En suppliant er en mann som ved overskridelse mot lov og skikk har satt seg selv utenfor deres beskyttelse. En slik mann kan bli renset og tilgitt. Som for utlendinger, kan det være grunner for å inngå vennskapelige forbindelser med dem. De kan for eksempel være selgere, for handel, dog begrenset, alltid eksistert, selv i tidlige tider og under de mest primitive forhold. Fra gammelt av var det en gud som overdro sin beskyttelse på utlendinger og suppliants, nemlig Zeus. Han, og nesten han alene, har tilnavn som refererer til denne funksjonen (Xenios, hikesios), og de ble svært ofte brukt i den historiske epoken. Zevs var beskytter av suppliants og utlendinger, fordi han, som «far», den guddommelige Pater familias, opprettholdt de uskrevne lover og sedvaner som kraften i familiens overhode avhengige. Slike lover og skikker var nødvendige, for ellers en person som hadde krysses ikke ville vært i stand til å gjøre soning, ville heller ikke handel eller andre relasjoner med folk utenfor stammen har vært mulig. Så Zevs var beskytter av de uskrevne lovene, av den moralske orden, og av skikker investert med religiøs hellighet i primitive greske samfunnet. Men som politisk liv gradvis utviklet og livet ble sikrere, denne funksjonen av Zeus trakk seg i bakgrunnen i praksis. Generelt ikke folk trenger å vende seg til Zeus for beskyttelse. Teoretisk, Zevs alltid vært den himmelske hersker og beskytter av rettferdighet og moral, men neppe mer enn teoretisk.
Fra gamle, hadde Zevs vært beskytter av huset, familien, og sine rettigheter. Men som statsmakt økte og indre fred var sikret, ble livet tryggere og dermed viktigheten av Zeus i privatlivet redusert. Zeus Ktesios og Zeus Herkeios forble, men ikke mye ble sagt om dem. De gamle riter ble utført i en rutine mote, mer eller mindre uten tanke. Betydningen av Zevs og hans kult ble merkbart mindre i den klassiske alder enn i Homer. Han var fremdeles offisielt den høyeste guden, beskytter av staten og av loven. Men i dagliglivet folk brydde seg mer for andre guder som var nærmere dem.
Dersom det i historisk tid folk var relativt trygg fra overgrepene av fiender og fra ran, fryktet de farer av andre typer som truet dem og deres hus. Troen på magi og trolldom er ur og ble ikke manglet selv i den klassiske alder. Huset måtte også være beskyttet mot hemmelige farer fra disse kildene, og til dette formålet folk tydde til guder som var i stand til å avverge onder av alle slag. En av disse var den store helten Herakles , som hadde overvunnet så mange monstre, spøkelser (Antaeus var et spøkelse) og endog død. Over inngangen til huset ble plassert inskripsjonen: «Her herlig triumferende Heracles bor, her la noe ondt inn. "
En annen stor averter av ondskap var Apollo , guden for hellighet og renselser. En forbindelse med dyrkingen av steinene var eiendommelig til denne guden, og hellige steiner var vanlig i Hellas. Xenophon snakker om noen menn som ikke ærer templer eller altere og andre som æres steiner, trestykker og dyr. 21 Theophrastus nevner overtroiske mennesker som helte olje på steiner som står ved et veiskille, falt på kne foran dem, og hilste dem med et kyss på hånden. 22 omphalos av Apollo i Delfi er spesielt kjent. I opphavet var det verken en grav eller midt i verden, men bare en hellig sten blant mange som ble gjort berømt av berømmelse av guden. Holy steiner stod foran dørene til husene. Kanskje de gjorde i forhistorisk tid også. Square-uthogde stein har blitt funnet før portene til det homeriske Troja ved Dörpfeld, samt av de siste amerikanske gravemaskiner. 23 Siden de kunne ha tjent noen praktisk hensikt, er det antatt at deres hensikt var religiøse. Vi kan kanskje våge å gå videre. Hrozný har publisert de innskrifter av fire hetittiske altere og lese deres piktogrammer. 24 Blant andre guder er det nevnt en hvis navn blir lest Apulunas. Han er en gud av portene. Hvis dette er ja, så orientalsk opprinnelse Apollo , som ofte har vært hevdet, men som også har blitt heftig omstridt, er bevist hinsides tvil. Denne orientalsk Apollo var beskytteren av portene, så var det Apollo av klassiske Hellas.
Før hver gresk hus en høy konisk stein ble reist. Det ble kalt Apollo Agyieus ( Apollo av gaten), fordi det sto i gaten før døren til huset. Olje ble helt på det, og det var dekorert med filet. Derfor ble det noen ganger kalt et alter, og noen ganger et alter ble reist på sin side. Vi vet ikke om den hellige steinen er eldre enn Apollo selv. Ved alle hendelser, beskyttet steinen huset mot onde, og i den klassiske alder var det hellig for Apollo , den store averter av ondskap.
Før huset et bilde av den tredoble Hecate var veldig ofte reist. Aristofanes forteller oss at når en kvinne forlot huset hennes gjorde hun en bønn til Hecate . 25 Vi skal ha mer å si om denne gudinnen senere. Grekerne alltid sett på henne som den spesielle gudinne for magi og trolldom. En kraft som kan produsere spøkelser og magiske onder kan også avverge dem, og dette er grunnen til at bilder av Hecate ble satt opp ved veikryss og før hus.
I dette kapitlet har jeg behandlet med religion av huset og familien. Jeg kan kanskje pertinently konkludere det med noen få ord om det sosiale aspektet ved gamle greske religionen. I motsetning til orientalske folkeslag og til noen andre, hadde grekerne ingen profesjonelle prester og ingen templer med egen eiendom og administrasjon. Lederen av familien var presten i huset hans, og kongen var ypperstepresten av staten så lenge kongedømme eksisterte og lenger, for når den politiske makten ble tatt fra kongen, ble han som regel lov til å beholde sine religiøse plikter. Selv om fagfolk, for eksempel seere og offerplasser prester, ble kalt inn, de var bare rådgivere. Fra begynnelsen, religion og samfunn, eller staten, var ikke to separate enheter blant grekerne, men to nært knyttet sider av samme enhet.
Hvis vi ser på disse fakta, fremkommer en uventet spørsmål. Huset kult var bare en liten del av gresk religion. Hvem ser etter alle de andre sektene av gudene i gamle dager? Selvfølgelig mange av sektene, inkludert noen som kan ha blitt arvet fra den mykenske alder, var under omsorg av kongen. Videre må vi ikke tillegger tidligere tiders flotte templer og statuer som de av den klassiske alder. Kult steder var lunder, fjærer, grotter, og lignende, med et enkelt alter ubearbeidd steiner eller sods. Vi hører av denne tingenes tilstand i Homer, som forteller at ofringene ble utført på en fjær under en platan og at votive gaver ble suspendert fra grenene på trærne i lunden. Dersom en slik kult sted ble populær og ble besøkt av mange mennesker, og hvis gud mottatt mange gaver, ble en liten bygning reist for å huse ham og hans brukerutstyr. Dette er hva vi mener når vi snakker om et tempel av de gangene. En bygning av denne typen kan være reist av folket i felles. Men i flere tilfeller vet vi at kulten var under omsorg av en viss familie, som var, selvfølgelig, familien som eier grunnen der kult sted var.
Svært mange kulter var tilhører en bestemt familie. We know that this was true in Attica, 26 about which our information is much better than about other states of Greece, and we may suppose that the same was true everywhere. To adduce some examples, the Eleusinian Mysteries belonged to the Eumolpidae; the Mysteries at Phlya belonged to the Lycomidae; the priestess of Athena Polias and the priest of Poseidon in the Erechtheum were taken from the Eteobutadae, whence it is inferred that this family was the old royal house of Athens; and the Bouzygae performed the sacred plowing at the foot of the Acropolis. Herodotus says that he does not know the origin of Isagoras, the rival of Cleisthenes, but that his family sacrificed to Zeus Karios. 27 A certain cult was characteristic of a certain family.
Such a state of things is characteristic of the rule of the nobility, to whom the political power belonged at the commencement of the archaic age. The lower classes, the people without ancestors, turned to modest rural sanctuaries or even to the cults maintained by the nobility, on whom they were dependent. They apparently formed a kind of cult association, of which the members were called orgeones (worshippers). In regard to the cult, Solon seems to have put these associations on an equal footing with the noble families. 28 The noble families were divided into phratries, or brotherhoods, whose members were called phrateres (brothers). The political reforms of Solon and Cleisthenes democratically extended this organization to the people without ancestors. Every Athenian citizen belonged to a brotherhood. This political reorganization must have involved a reorganization of the family cult.
I have already said that the newly elected Athenian archons were asked if they possessed a Zeus Herkeios, an Apollo Patroos, and family tombs and where these were situated. Zeus Herkeios was, as we have seen, the protector of the courtyard. Apollo Patroos was the agyieus, the stone pillar erected before the door of the house. The purpose of these questions was to ascertain that the man was a citizen. In an age when written records were unknown, citizenship was proved by the ownership of a house and ground. Such proof could be given only by men who owned landed property. But the people without ancestors had no landed property. The democratic reform did not alter the form of the examination, but it altered the form of the cult so that it embraced all the people. The old house gods were taken over by the phratries. The phratries maintained a cult of the gods of the phratries. These gods were called patrooi (inherited from the ancestors) or phratrioi (gods of the brotherhood). The Athenians venerated Zeus Herkeios, whom others called Patroos or Phratrios, and Apollo Patroos, who was supposed to be the mythical ancestor of the Athenian people. To these was added the city goddess Athena with the epithet of Phratia.
It may perhaps be objected that the matters just mentioned do not belong to popular religion as we understand it. But in ancient Greece they did, for the cult of the phratry gods was the cult of all the people, since it was the cult of the small subdivisions of the Attic state. The origin of these gods is to be found in the family and house cult. This cult is little known. In the classical age it consisted mainly of the daily routine, and its importance vanished when politics and the great cults became predominant. The aim of this chapter has been to reveal its fundamental significance for a correct understanding of the religion and the life of the Greek people.
Footnotes
65:1 Hesiod, Opera, vs. 365, and Homeric Hymn to Hermes . vs. 36.
66:2 Best known is the town excavated by MN Valmin on Malthi and described in his work, The Swedish Messenia Expedition (Lund, 1938).
67:3 See my paper, “Zeus Kataibates,” Rheinisches Museum, XLIII (1908), 315 ff. For the various aspects of Zeus mentioned here see also the great work by AB Cook, Zeus.
68:4 Revue archèologique, IX (1937), 195.
68:5 Dittenberger, Sylloge inscriptionum Graecarum, Vol. III, No. 991.
68:6 Pseudo- Herakles og Frag. 519, i T. Kock, Comicorum Atticorum fragmenta (Leipzig, 1880-1888).
68:7 Anticleides, i Athenaeus, XI, s. 473b.
68:8 See my book, The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion (Lund, 1927), especially pp. 469 ff.
69:9 Herodotus, VI, 127.
69:10 Pausanias, III, 16, 3.
70:11 Hesychius sv Δειπάτυρος· ὁ θεὸς Τυμφαίοις. The Tymphaeans were a tribe in Epirus.
71:12 See my Minoan-Mycenaean Religion, pp. 279 ff.
72:13 In early Minoan times there seems sometimes to have been a fixed hearth; later only portable fire pots existed. See P. Demargne, “Culte funéraire et foyer domestique dans la Crète minoenne,” Bulletin de correspondance hellénique, LVI (1932), 60 ff.
72:14 By F. Solmsen, Untersuchungen zur griechischen Laut- and Verslehre (Strassburg, 1901), pp. 191, 213.
73:15 Herodotus, I, 177.
74:16 Frag. 96, in Bergk, Poetae lyrici Graeci.
74:17 Demosthenes, XIX, 189.
74:18 Lectures on the Religion of the Semites, 3d ed. (London, 1927).
74:19 Prolegomena, pp. 84 ff.
74:20 Theogony, vss. 535 ff. See Ada Thomsen, “Der Trug des Prometheus,” Archiv für Religionswissenschaft, XII (1909), 460 ff.
79:21 Memorabilia, I, 1, 14.
79:22 Characteres, 16.
79:23 W. Dörpfeld, Troja and Ilion (Athens, 1902), p. 134 and Figs. 44, 45; CW Blegen in Amer. Journ. of Archaeology, XXXVIII (1934), 241, Fig. 18, and XLI (1937), 593, Fig. 36.
79:24 B. Hrozný, “Les Quatre Autels 'hittites' hiéroglyphiques d'Emri Ghazi et d'Eski Kisla,” Archiv orientalin, VIII (1936), 171 ff.
80:25 Lysistrata, vs. 64.
81:26 The examples are collected by J. Toepffer, Attische Genealogie (Berlin, 1889).
82:27 Herodotus, V, 66.
82:28 See my Gesch. der griech. Rel., I, 672.
