Primeiro, antes de essa discussão começa, deve ser notado que Hellenismos, como uma religião, não faz qualquer declaração sobre a validade de outras religiões e suas práticas. Ele também não fazer uma declaração sobre a validade das crenças e práticas dos celebrantes vários que podem adorar um ou todos os deuses gregos de uma forma não-tradicional. Hellenismos é a reconstrução da religião tradicional politeísta da Grécia. Aqueles que praticam esta religião, e trabalho para sua restauração, está apenas fazendo declarações como eles se relacionam com Hellenismos. Portanto, aqueles de vocês que estão lendo este que um neopagã Wicca, Neodruid, ou alguma outra religião que podem incorporar o culto de deuses gregos em sua prática, as opiniões religiosas expressas aqui não tem nada a ver com você. Se você quiser encontrar ofensa em si mesmo, olhar dentro de si mesmo o porquê.

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traduzido por Thomas Taylor

Capítulo I

O PERICLES, para mim o mais querido de amigos, sou da opinião que toda a filosofia de Platão foi a primeira desdobrou-se em luz através da benéfica vontade de naturezas superiores, exibindo o intelecto escondido neles, e subsistindo a verdade, juntamente com os seres, às almas familiarizados com geração (medida em que é lícito para eles para participar de tal sobrenatural e poderosa bom), e novamente, que depois de ter recebido a sua perfeição, retornando como se fosse em si mesmo e se tornando inaparente para muitos que professavam a filosofar; e que sinceramente desejava se envolver na investigação do verdadeiro ser, mais uma vez avançou para a luz. Mas eu particularmente acho que a doutrina mística respeitando as preocupações divinas, que é puramente estabelecidos em uma base sagrada, e que subsiste eternamente com os próprios deuses, tornou-se daí a aparente como são capazes de apreciá-lo por um tempo, através de um homem, a quem Eu não deveria errar em chamar o líder primário e hierofante desses verdadeiros mistérios, em que as almas separadas dos lugares terrestres são iniciados, e dessas visões inteiras e estável, que participam aqueles que realmente abraçar uma vida feliz e abençoada. Mas esta filosofia brilhou no início dele, de modo veneravelmente e arcanely, como se estabeleceu nos templos sagrados, e dentro de seu adyta, e sendo desconhecido para muitos que entraram nesses lugares santos, em certos períodos de tempo ordenados, prosseguiu, tanto quanto foi possível para ele em luz, através de certos padres verdadeiros, e que abraçaram uma vida correspondente à tradição de tais preocupações místicas. Parece-me também, que todo o lugar se tornou esplêndida e que iluminações de espetáculos divinos em todos os lugares se apresentaram à vista.

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trecho da Religião Popular grego, por Martin P. Nilsson (1940)

A situação religiosa na Grécia foi complicado no BC séculos quinto e quarto, mesmo no que diz respeito à religião popular. Era bastante simples em distritos atrasados, onde a antiga fé sobreviveram sem ser perturbado e onde as pessoas mantiveram os costumes rústicos, comemorou os festivais antigos e venerados os deuses e heróis, sem fazer muita reflexão sobre os grandes deuses. O pano de fundo esta fé simples sobreviveu até nossos dias. A situação foi diferente em outros lugares, especialmente nas cidades, onde a religião tinha de encontrar vida política e da iluminação nova. O povo atribuiu a grandeza ea glória do Estado, a sua liberdade e independência, os seus grandes deuses, eles festejaram alegremente sobre os sacrifícios oferecidos pelo estado, e eles se reuniram com os outros nas panegyreis. Mas o culto aos grandes deuses estava muito frio. Esses deuses não oferecer ajuda nas necessidades humanas e consolo para um coração contrito. Os antigos laços de Estado e da família foram soltos, o indivíduo tornou-se consciente de si mesmo. O estado alegou como grande autoridade como sempre, mas, como uma questão de fato, os abusos da democracia transformou as pessoas longe dele e fez tentar encontrar o caminho que agradou-lhes o melhor. O homem já não era nascido a seus deuses como em épocas anteriores. Ele queria encontrar seus deuses para si. E assim ele virou-se para deuses que poderiam ajudá-lo a Esculápio, o grande curador de doenças; ao Cabiri, que trouxe ajuda em perigo no mar, ou aos deuses que foram capazes de despertar os seus sentimentos religiosos profundamente, como Sabazios podia. Neste movimento as mulheres parecem ter desempenhado um papel importante. A crítica das crenças religiosas pelos sofistas e as brincadeiras impróprias à custa dos deuses pelos homens como Aristófanes fez o seu trabalho. Os ateus não eram desconhecidos, nem foram estadistas que trataram a religião como apenas um meio para seus fins. A fé das massas foi abalada, mas não foi destruída.

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trecho da Religião Popular grego, por Martin P. Nilsson (1940)

Falei da religião do campo. Seus cultos certamente não apresentam os deuses em seus aspectos mais elevados, nem os costumes rústicos pertencem aos estratos mais elevados da religião. Mas eles estão perto da base de idéias primitivas e sobreviveram os altos deuses, durando em em nossos dias na Grécia, como formas muito similares de religião têm em outros países europeus. Falei também da religião do povo. Tenho enfatizado o fato de que quando um grande número de pessoas se reuniram em uma cidade e engajados na indústria e comércio, seu modo de vida foi profundamente alterada como resultado de sua separação da natureza e do cultivo do solo e que, como consequência suas necessidades religiosas e as perspectivas também mudaram. Houve outros movimentos religiosos que não eram resultado da diferença entre a cidade eo país, apesar de terem sido ligado com as condições sociais. Isto é especialmente verdadeiro para a idade precoce, antes da Guerras Persas. Eu disse que este era, em parte, pelo menos, uma época de pobreza e miséria social. Por outro lado, era uma época de atividade vigorosa e diversificada, de viagens marítimas e colonização, de descobertas e do progresso em todas as direções. Os fundamentos da ciência grega foram colocados neste momento. Religião também foi envolvido nestas mudanças e desenvolvimentos. Os novos movimentos na religião grega originou nesta idade, e que não deixou religião popular intocado.

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trecho da Religião Popular grego, por Martin P. Nilsson (1940)

Em um capítulo anterior, fortemente enfatizado o fato de que nos primeiros tempos da Grécia era um país de lavradores do solo e dos pastores, que sobreviveu com os produtos do seu próprio trabalho. Para estes, é claro, devemos acrescentar os donos das grandes propriedades, a nobreza. Mas eu não me esqueci que a Grécia também era um país de cidades-estados. Em algumas das cidades as atividades industriais e comerciais foram iniciadas, e estas cidades desempenhou o papel principal no desenvolvimento da cultura grega e até mesmo na religião. Nos séculos VIII e VII aC, a Grécia foi aparentemente superpovoado. Os produtos do seu solo não foram suficientes para o número crescente de seus habitantes. Sabemos, por Hesíodo como angustio foram as circunstâncias dos pequenos agricultores. O alívio do estresse, não só pela emigração ea fundação de colônias ao redor do Mediterrâneo, mas também pela ascensão da indústria e do comércio em determinadas cidades. Naquele tempo os operários nas oficinas muitos não eram escravos, como eram na época clássica. A população pobre país lotaram as cidades, onde poderiam encontrar trabalho e ganhar a vida que, embora pobre, era mais certo do que o previsto pelo trabalho sazonal da agricultura. Este é o pano de fundo as mudanças sociais e políticas do início da era histórica na Grécia. O poder da nobreza quebrou. Nas cidades que estavam à frente no desenvolvimento da indústria e do comércio surgiu tiranos. A regra dos tiranos foi fundada na grande massa da população da cidade, e os tiranos se esforçou para promover os interesses das massas. Mas isso foi apenas um interlúdio. Os tiranos foram expulsos antes da idade no início chegou ao seu final, ea democracia, ou pelo menos uma aristocracia mitigado, foi criada. 1

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trecho da Religião Popular grego, por Martin P. Nilsson (1940)

Um grande estudioso foi descrito graficamente Artemis como a deusa do exterior (Göttin des draussen). Natureza selvagem pode ser adorável e beneficente, mas, por outro lado, pode ser terrível e assustadora. O deserto do deserto, as montanhas escarpadas, os barrancos profundos, as torrentes impetuosas, e as densas florestas inspirar temor no homem. Entre eles, ele se sente sujeito a poderes desconhecidos e perigosos. Lá, os animais selvagens que atacam a ele ea seus rebanhos vagar, e os ladrões podem esconder-se nos vales. "É melhor em casa, pois é ao ar livre perigosas" é um velho ditado grego, encontrado em Hesíodo e no Hino homérico a Hermes . 1 Dentro das paredes de sua casa, o homem sente-se seguro e protegido de perigos que a ameaçam sem. Os gregos antigos teriam entendido o que queremos dizer quando dizemos: "casa de um homem é seu castelo". No início da obra de Tucídides há uma vívida descrição de como a vida era inseguro nos primeiros tempos por causa de ladrões e piratas.

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trecho da Religião Popular grego, por Martin P. Nilsson (1940)

Um capítulo sobre a religião de Elêusis é uma seqüência natural para a descrição dos costumes rurais e festivais, 1 para os mistérios de Elêusis são a flor maior e melhor da religião popular grego. Originalmente, os mistérios de Elêusis eram um festival celebrado no sementeiras de Outono. Isto é provado pelo testemunho de Plutarco 2 e por seu parentesco muito próximo ao Tesmofória. Embora se reconheça que a base de mistérios de Elêusis é um antigo culto agrário, este fato tem sido relegado a segundo plano pelas tentativas de descobrir os ritos secretos dos Mistérios. Eles têm sido discutidas várias vezes por estudiosos e leigos, e várias hipóteses foram propostas, algumas delas inteligentes, outros fantásticos, nenhum deles certo ou até mesmo provável. Tal pergunta parece lançar um feitiço eterno sobre a humanidade, para a humanidade quer conhecer o desconhecido. Mas o silêncio imposto ao mystae foi bem conservados.

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trecho da Religião Popular grego, por Martin P. Nilsson (1940)

Tenho enfatizado fortemente o fato de que, exceto por alguns poucos centros industriais e comerciais Grécia antiga era um país de camponeses e pastores e que, de acordo com as noções modernas de muitos de seus chamados, mas as cidades eram grandes aldeias. Algumas províncias, como Beócia, Fócida, e Tessália, para não falar de Messênia, sempre foram agrícola. Em outros aspectos também alguns deles ainda eram muito simples e para trás na era clássica. Exemplos são Arcádia, Aetolia, e Acarnania. Exceto para as cidades em que o papel principal na história grega caiu, Grécia dependiam da agricultura e na pecuária e criação de ovelhas. Nos primeiros tempos, antes do desenvolvimento industrial e comercial começou, isso era verdade de toda a Grécia, e foi então que os fundamentos dos cultos gregos foram estabelecidas.

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